形而上与形而下
古人用以描述抽象和具象两种性质的哲学范畴。 语出《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“形”指形体、形迹等，所谓“形而上者”指无形体、无形迹的抽象存在，即“道”；“形而下者”则指有形体、有形迹的具体存在，即“器”。举例来说，阴阳是气，是形而下者；一阴一阳之理，是形而上者。又如，日月星辰是物，是形而下者；日月星辰之理，是形而上者。这里并无尊卑高下之分。但在后代哲学家那里，由于价值取向、思维模式或个人气质的不同，就难免厚此薄彼。 如南宋朱熹主张“理”在“气”先，以“理”为“生物之本”，是形而上者，以“气”为“生物之具”，是形而下者；清代王夫之则认为没有脱离“形而下”而独立存在的“形而上”，“形而下”产生“形而上”，所谓“器而后有形，形而后有上”。近代唯物论者赞成王夫之的观点，但却不能解释这样的问题：在飞机(形而下)尚未被发明制造出来之前，难道就不存在飞机之理(形而上)?不过，“形而上”或“形而下”，并非一种思维方式，更非所谓“形而上学”，不能简单地对应或归结为西方的唯心主义和唯物主义，它只是中国先哲对抽象世界和具象世界的一种哲学概括。 |