屈原曰：“举世皆浊，我独清，衆人皆醉，我独醒，是以见放。”

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【集校】：

《文选》尤本：屈原曰：“世人皆浊，我独清，衆人皆醉，我独醒，是以见放。”

《文选》五臣本：屈原曰：“世皆浊，我独清，衆人皆醉，我独醒，是以见放。”

《文选》六臣本：同尤本。

校语：(“世人”，)五臣本无“人”。

(“放”后，)五臣有“耳”字。

洪兴祖：屈原曰：“举世皆浊，我独清，衆人皆醉，我独醒，是以见放。”校语：(“举世皆浊”，)一作“世人皆浊”。《史记》作“举世混浊而我独清，衆人皆醉而我独醒。”(“是以见放”，)一本此句末有“尔”字。

朱熹：同洪本。校语：举世，一作世人。

皆，《史记》作混。(“我独清”，)“我”上一有“而”字，下句同。

“放”下一有“尔”字。

黄省曾：举世皆浊，而我独清，衆人皆醉，而我独醒，是以见放。

明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

朱多煃、庄允益：同黄本。

毛晋：同洪本。

校语：宋本二“我”字上皆有“而”字。

戴震、汪梧凤：屈原曰：“举世皆浊，我独清，衆人皆醉，我独醒，是以见放耳。”校语：举世，一作世人。皆浊，《史记》作混浊。放耳，《史记》无“耳”字。

刘师培：《御览》八百四十五引“我”上有“唯”字。

姜亮夫：举世，六臣本作“世人”，引五臣本无“人”字。寅按：下《渔父》重引“皆浊”“皆醉”两句作“世人”，则此句作“世人”爲胜。皆浊，《史记》作“混浊”。

寅按：作“皆”爲允，皆爲包举之词，正以包举“举世”一词也。

两“我独”上《史记》皆有“而”字，《御览》八四五引“我独醒”上“唯”字。“见放”下洪、朱同引一本有“尔”字。

。【集释】：

王逸：衆贪鄙也。

志洁己也。惑财贿也。廉自守也。

弃草野也。

汪瑗：此屈子因渔父问而自述其见放之由也。清，比己之洁，而浊比世之秽也。醒，比己之明，而醉比人之昏也。清浊不同流，醉醒不同趣，邪正不并立，忠佞不相容。以屈子之独操而仕壅君、处乱朝，安得而不见放乎?渔父怪而问焉，其惜之之意深矣。瑗尝谓：孔子去鲁，尚假于膰；孟子去齐，不斥其故。今屈子见放，乃不引慝自负，而顾归咎于人，且多愤词，若将举一世而不足与处，有高飞远举、愿弃人间之意。何其隘也?虽然，人之所禀不同，立志各异。

夷、齐饿死，奚益于君；比干剖心，何补于国。亦各行己志焉耳。若屈原者，律之以圣人之道，虽不敢谓一一吻合，然迹其行事，察其存心，岂非一世之高士、千载之伟人欤?其文章之妙，特绪余土苴耳。

虽然，若无此编，则原之心事不得白于天下后世，而盛名亦不能如是赫赫，脍炙人口，历万古而不磨也。

孔子四教，以文爲先，周公元圣，多兼材艺。文章雕一小技，于道未爲尊也，又岂可少乎哉?后世有孔子删诗，则《离骚》必不忍废矣。

学者宜熟玩焉。

王夫之：没于宠利曰浊，瞀于安危曰醉。

林云铭：浊，指溺利慾言；醉，指无知识言。

蒋骥：没于利禄曰浊，昧于危亡曰醉。

屈复：右一段，叙既放之由。

陈本礼：两“我”字，两“独”字，乃原之斤斤自标处，正原之凝滞于物处。

姜亮夫：浊，谓贪利禄也。醉，谓昧于危亡也。

蒋天枢：举，尽也。举世，并一世言之。浊，谓污乱不能有所照察。清，谓独见之明。醉，沉昏无所觉。醒，己虽处沉昏之世，仍有所灼见。