宗教异化

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人创造了神，而神却作为人以外的独立的东西与人相对立，成为统治人的力量。

费尔巴哈曾指出：神是人的本质的异化，不是神创造了人，而是人创造了神，是人把自己的本质对象化为人以外的神，然后对它顶礼膜拜。马克思受费尔巴哈影响，也认为神是人的异化。不过，马克思对宗教异化的看法与费尔巴哈有本质的不同。费尔巴哈只是把神归结于人，把宗教归结为世俗世界。就止步了，他没有对世俗世界进行批判，因此既不了解世俗世界也不了解人，无法说明人为什么把自己的本质异化为神，无法科学地揭示宗教的根源。马克思深刻地批判世欲世界，正是在不断批判和深刻认识世俗世界的基础上。才逐步深入地揭示了宗教异化的根源。在《德法年鉴》时期，马克思把宗教异化归结为政治异化和经济异化。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把宗教异化归结为劳动异化。在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，马克思指出，宗教是世俗世界自我矛盾和自我分裂的产物，对宗教的解释，要到一向存在的生产和交换的方式中去寻找，从而科学地说明了宗教异化产生的根源。费尔巴哈把一切异化归结为宗教异化，用对宗教批判代替一切批判。马克思则把宗教异化看成是经济异化和政治异化的结果，认为宗教批判是一切批判的前提，要求从批判宗教异化，进入到批判政治异化，经济异化和劳动异化。

费尔巴哈的宗教异化思想虽然不科学，它却指出了通向唯物主义之路，推动马克思去研究现实问题。