天理人欲同体异用

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胡宏提出的有别于传统的理欲关系的命题。

意谓理欲本于一体，并非截然对立。引自朱熹《知言疑义》。

天理人欲之辨，始见于《礼记·乐记》。

《乐记》云：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”大意说，人对物的追求是无止境的，如果不加节制，则人就被物欲所左右。

人化于物欲，天理就被人欲所吞灭。这里是把天理人欲截然对立起来的。宋儒，特别是程朱理学继承发挥了这一思想，提出“存天理，灭人欲”的命题。胡宏反对程朱离欲言理、无视人欲的观点，提出天理人欲本于一体，不可把二者分离、对立。

胡宏认为“性”是本体，“心”是体之用。天理、人欲都处于“性”体之中，本质相同，故无善恶之分。

“性”有“未发”、“已发”之分。“未发只可言性，已发乃可言心”。

(《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)或“发而中节”、或“发不中节”，于是有是非、正邪、善恶之分。

这种区别即是“异用”。

胡宏关于“天理人欲，同体异用”的思想，对后来反理学思想家产生了重要的影响。