周易参同契

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气功著作。

东汉·魏伯阳撰。有上、中、下3篇，末附“五相类”1篇。自唐代，推为内丹要籍。“神仙不作《参同契》，火候工夫那得知”(《性命圭旨全书·火候崇正图》)。

本书流传较广，各家注释见解不一，有内丹说、外丹说、清修派、阴阳派，还有一些注解是随文敷衍，并无一定主张。东晋·葛洪《神仙传》卷2载魏伯阳“作《参同契五相类》，凡3卷。其说似解释《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意。”魏氏认为“人所秉躯。体本一无。元精云布，因气托初，阴阳为度，魂魄所居。”“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根反元；近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”通过效法乾坤天地日月之阴阳运动、变化，收视闭听，使神不外驰，神运精气，可收“养性延命”之效。魏氏本人指出：“隐藏本根，托号诸石，覆冒众文”，即说明该书“隐语甚多”是行文上的特点。故明末清初著名学者王夫之提醒读者：“学仙者以为不传之秘，多隐其辞，托为龙虎、铅汞交媾之说，使以自悟。”“龙虎婴儿皆虚设之名矣。”明代学者杨慎悦《周易参同契》多“形似之言，譬况之语”，故常为人所误解，“或流而为房中，或认以为炉火”(见杨慎《古文周易参同契序》五代鼓晓《周易参同契分章通真义》)说：“参、杂也，同、通也，契、合也，谓与《周易》理通而义合也。其书假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬诸男女，显以滋生；析以阴阳，导之反复；示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏，莫不托《易》象而论之，故名《周易参同契》云。”这些都是研究《周易参同契》值得注意的地方。