印度近现代人学

---

印度近现代人学是指18世纪西方殖民主义和资本主义侵入印度之后的人学。争取民族独立和反对帝国主义对印度人民的剥削和压迫成为印度近现代人学的主题。印度近现代人学最初从传统人学思想中去寻找思想武器，强调“回到吠陀”去，鼓舞民族情绪，争取民族解放。与此同时，西方的哲学与科学，也为印度人学增添了人学思想的血液。以罗易、辨喜、泰戈尔、甘地、奥罗宾多等为代表的近现代人学思想家吸收了西方的资产阶级人道主义、理性主义、进化论、自由、博爱、平等、重视物欲和个人享受等思想观念，使印度现代人学呈现出多样化的形态。他们肯定人的主体性、真实性，承认人的整体性、人的尊严、人性自由的实在性，重视个人与个性的发展，把人道主义和博爱主义结合起来，研究人的发展、前途和命运，思考资本主义的机器文明对人性发展的影响。印度近现代人学大大丰富和发展了古代人学思想，这表现在以下几个方面：
❶ 古代人学思想中的人生观是以一种所谓悲剧的人生观为基础，这种人生观相信人生充满苦难。古代宗教人学的目的就是要通过建立一套宗教学说、教规、戒律、信条，研究如何摆脱这些苦难。而现代印度人学则肯定人生的意义和目的性，并把生命作为精神增长过程中的一个方面。
❷ 印度古代人学否定人的肉体方面的真实性，而近现代人学则主张人的肉体方面的真实性、现实性不但不应被扼杀，而且应当不断完善。
❸ 古代人学不关心人的世俗生活，主张人应过遁世者的神秘生活，面近现代人学则把人的世俗生活看成一生中的一个阶段。印度近现代人学认为一个人即使达到解脱之后，他的工作也没有完结，他必须继续留在世俗的世界中，帮助他的同胞，使他们生活得更加健康纯洁，最终在普遍解脱的同时实现个人的解脱，在实现普遍解脱时，不能抹杀个性的存在与发展。
❹ 近现代印度人学在解释和说明“业”、“自由”、“再生”、“永生”、“解脱”等观念或问题上超出了印度古代人学对它们的解释水平。古代思想家把这些观念的解释和说明限于非现实的、抽象的、远离人的具体生活环境的范围之内，而现代思想家则把这些观念与人的现实生活和存在初步地联系起来，他们借助于印度古代的“解脱”、“普遍解脱”、“神圣人生”、“超人”、“完人”等概念描述生活的最终目标，他们甚至都认为人在今生今世就可以获得解脱的希望，他们使人们陶醉于音乐旋律、美的感受、理性思索、道德品行等纯粹的喜悦行为中。认为一个人通过这些行为就能证验到“解脱”的境界。