| 字词 | 鹿柴 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 鹿柴 鹿柴
“鹿柴”，是王维辋川别业的一个风景点。“柴(zhai)”，一作“砦”，同“寨”，栅栏。“返景”，即夕阳反照。这首诗描写鹿柴的空山深林，意在创造一个空寂幽深的境界。诗之妙，首先在于成功地运用了反衬手法。前两句，写山的空寂，反而给空山加进人语之声，让它打破空山之静。读者听到了这神秘的不知来处的人语声，愈觉得山林寂静。后两句，写深林幽暗，反而给林中投入一束夕阳的残晖。这束冷淡的斜晖艰难地透过密林的重重遮挡射进来，散成微弱的金黄光斑，洒落在冷得发青的苔藓之上。它在一瞬间划破了深林中的昏暗，读者却加倍感到幽暗。这样的写法，这样的境界，可谓开前人所未有，显示了王维写景的惊人才能。清人李锳《诗法简易录》说得好：“人语响是有声也，返景照是有色也。写空山不从无声无色处写，偏从有声有色处写，而愈见其空。严沧浪所谓 ‘玲珑剔透’ 者，应推此种。”如果诗人只从无声无色处写，将这座深山密林描绘成绝对的死寂、冷漠、黑暗，那样还有什么诗趣呢？ 这首诗的艺术构思也妙。妙在不执着诗题，另辟蹊径。试比较裴迪的同题咏作即可了然。裴诗云：“日夕见寒山，便为独往客。不知深林事，但有麏麚迹。”借深林中獐鹿的足迹，表现鹿柴之幽僻，写得也巧。但同王维诗比较，裴诗仍是“就题命意”，王诗却“于题外属词”(吴逸《唐诗正声》)，即不拘泥于“鹿柴”字面，从空山不见人而闻人语，深林中苔藓阴阴而反景照入，表现自己对大自然复杂微妙的感情体验和哲理领悟。读者自然也能想象出这幽深冷僻的山林，定是麋鹿来往之场所。两相比较，王诗意蕴深远，裴诗显得韵味淡薄。 王维在《鹿柴》 中创造如此幽深空寂的境界，究竟要告诉读者什么呢？ 有人说，诗人是要通过 “幽深而光明的象征性境界”，表现自己“在深幽的修禅过程中的豁然开朗”(史双元《禅境画意入诗情》，载《南京师范学院学报》1983年第1期)；也有人说，诗人是要“极力强调自然现象不过是瞬息即逝的幻觉”，即是禅宗最为尊奉的《金刚般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”(陈允吉《论王维山水诗中的禅宗思想》)。由于诗人的艺术表现手法极其自然、简练、含蓄，诗中饶有象外之意、弦外之音，达到了清人王士禛所说的禅家悟境与诗家化境(《蚕尾续文》)的高度融合，提供给读者感受与品味的空间非常广阔。不过，仅从诗中所描绘出的空山不见人而闻人语声，特别是一缕金黄夕晖在林中苔藓上将消失而尚未消失的景象来看，诗人已成功地创造了以一瞬为永恒，以当下包摄了过去、将来，以有限表现出无限的境界。这种境界，王士禛谓之“入禅绝境”。 ☚ 文杏馆 斤竹岭 ☛ 鹿柴年代：唐代诗人 作者：王维 ←上一篇：红豆 下一篇：送元二使安西 → 诗词简介： 此诗为王维《辋川集》二十首的第五首。作年不详。诗人自天宝三载(744)始营蓝田别墅，居此十馀年。暇时与裴迪等游览唱和，各赋绝句二十首，号《辋川集》。别墅中有二十景，鹿柴即其中之一。鹿柴(zhai)：形似鹿角的篱落。此处指有篱落的村墅。柴，通“砦”。诗中描写鹿柴幽美的景致。前二句写深山幽静，以动衬静；后二句写夕阳景色，更显静寂。李东阳《怀麓堂诗话》评此诗云：“淡而愈浓，近而愈远。可与知者道，难与俗人言。”
鹿柴
【释】 1.这诗是《辋川集》二十首中的第五首，《辋川集》是王维编辑其在辋川别墅所作之诗而成的，全是咏写辋川一带的景物。柴(音zhai):栅栏。 2.返景：落日的返照。 【译】 空寂的山林里 对面看不见人的影踪， 只听得到 人的话语声声。 一束白色的光柱， 刺破深林的寂静， 凝止在 碧苔青青。 【评】 此诗以音响为辅，突出对光线、色调的感受。“空山不见人，但闻人语响”,固然是以静写动，以偶尔的人语声，写出空山的静寂，但更主要的，还是在突出刚入古木参天的林木之中一片黑暗的感受。返照的光影突然穿过林木之间的缝隙，光柱定在青苔之上，俨然一幅静美的西方油画。 鹿柴 题解 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上②。 注释 ①鹿柴：即鹿厩，柴通塞寨。这里是写辋川一地名，原为养鹿之栅栏，后成一景则无鹿。 ②景：同影，日影。 赏读 前两句写鹿柴附近山谷的寂静，采用反衬手法撇开了山林中的鸟语虫鸣，而只选用偶然而起的“人语响”,并用“但闻”加以修饰，使人响显得突出。通过人响的稀有，人迹的罕至，表现出空山特有的不同寻常的寂静。可以说前两句是借助于局部的喧闹而渲染出全局性的、整体性的寂静。后两句描写斜阳返照时鹿柴附近深林的幽暗，在手法上与前两句一样，借深林射入的一丝光辉反衬出整个深林的幽暗，也就是通过小片光影与天边的幽暗所形成的对比反差，让人领会到密林的幽邃、晦暗。 这首诗前两句写听觉，后两句写视觉。有声音、有色彩，自然浑成。清末学者俞陛云《诗境浅说·续编》中说：“前二句，已写出山居之幽景；后二句，深林中苔翠阴阴，日光所不及，惟夕阳自林间斜射而入，照此苔痕，深碧浅红，相映成泉，此景无人道及，惟妙心得之，诗笔复能写出。” 鹿柴王维 空山不见人，但闻人语响。反景入深林，复照青苔上。 明人李梦阳说：“王维诗高者似禅”(《空同子》)禅宗乃佛教的一派。它是一种清静的宗教，其本质乃在于使人摆脱现实苦闷，觅取心理平衡。它不立教义，不祈祷神明，强调“心即是佛”。它的修炼方式有如气功，系通过凝神静思，排除杂念，直觉顿悟来把握宇宙的真谛。其全部奥妙在于亲近自然，‘目击道存”(宋人袭用庄子而成的术语)。禅悟往往由观山望水引发——开悟是一种云开雾散，光明洞彻，放下包袱，极为轻快愉悦的内心感受。“此中有真意，欲辨已忘言”,这种开悟不可用理性的阐说，却能用境界即具有审美意义的感性图景来暗示，从而在王维、司空图一类天机清妙的诗人笔下找到了自己的“语言”。 鹿柴本是辋川一个幽深的去处，以有鹿出没得名。《鹿柴》描写的便是这片幽深寂静的山林在夕阳返照下的景色，同时又表现了诗人开悟的心境。 “空山”的“空”,不是说荒凉。“不见人”的着意在下句“但闻人语响”。“但闻”二字再一次强调了山林的寂静。通常情况下尽管无人，山林并非死寂，总有些虫吟、鸟语、水声、竹韵之类所谓“天籁”的东西，不至于这样的万籁俱寂。这里但闻的“人语响”,自不是人声嘈杂，也不是长啸竟日，而是偶尔发生的空谷传声，《大般涅槃经》:“譬如山涧响声，痴愚之人谓之实声，有智之人知其非真”。它突如其来，打破沉寂，又复归沉寂，使鹿柴的环境更显得清冷至于神秘。寂静通感于视觉，便是幽暗。诗人接下来照说应着力描写深林的不见阳光，他却选取返照穿透密林，余辉洒满青苔的一刹那来刻划幽暗，其效果是加倍的：微弱的光线与无边的幽暗形成强烈的反差，突出了深林的幽暗；而这光线转瞬即逝，接踵而来的是更其漫长的幽暗。 自然美的表现是极其丰富的。姹紫嫣红，热烈光明固然是一种美；秋水寒山，寂静幽暗，又何尝不是一种美！无声的寂静，无光的幽暗，人们较易察觉；有声的寂静，有光的幽暗，则较少为人注意。而大自然的律动，恰恰表现在这种对立面的相反相成上。鹿柴的景色宜有朝暮四时的不同，诗人只抓住夕照时富于生发性的顷刻来写，便特别深刻而富于独创性。 最普通的人声，出现在寂静的空山中，就产生了不同寻常的意义；最常见的阳光，穿入幽深的密林时，就产生了十分奇妙的感觉。而突然打破沉寂的人声，和突然洞烛幽微的返影，不正是醍醐灌顶，豁然开朗的绝好象征？《鹿柴》确乎写出了诗人在静观自然时获得证果的内心体验。 《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 “鹿柴”，是王维辋川别业的一个风景点。“柴(zhai)”，一作“砦”，同“寨”，栅栏。“返景”，即夕阳反照。这首诗描写鹿柴的空山深林，意在创造一个空寂幽深的境界。诗之妙，首先在于成功地运用了反衬手法。前两句，写山的空寂，反而给空山加进人语之声，让它打破空山之静。读者听到了这神秘的不知来处的人语声，愈觉得山林寂静。后两句，写深林幽暗，反而给林中投入一束夕阳的残晖。这束冷淡的斜晖艰难地透过密林的重重遮挡射进来，散成微弱的金黄光斑，洒落在冷得发青的苔藓之上。它在一瞬间划破了深林中的昏暗，读者却加倍感到幽暗。这样的写法，这样的境界，可谓开前人所未有，显示了王维写景的惊人才能。清人李锳《诗法简易录》说得好：“人语响是有声也，返景照是有色也。写空山不从无声无色处写，偏从有声有色处写，而愈见其空。严沧浪所谓 ‘玲珑剔透’ 者，应推此种。”如果诗人只从无声无色处写，将这座深山密林描绘成绝对的死寂、冷漠、黑暗，那样还有什么诗趣呢？ 这首诗的艺术构思也妙。妙在不执着诗题，另辟蹊径。试比较裴迪的同题咏作即可了然。裴诗云：“日夕见寒山，便为独往客。不知深林事，但有麏麚迹。”借深林中獐鹿的足迹，表现鹿柴之幽僻，写得也巧。但同王维诗比较，裴诗仍是“就题命意”，王诗却“于题外属词”(吴逸《唐诗正声》)，即不拘泥于“鹿柴”字面，从空山不见人而闻人语，深林中苔藓阴阴而反景照入，表现自己对大自然复杂微妙的感情体验和哲理领悟。读者自然也能想象出这幽深冷僻的山林，定是麋鹿来往之场所。两相比较，王诗意蕴深远，裴诗显得韵味淡薄。 王维在《鹿柴》 中创造如此幽深空寂的境界，究竟要告诉读者什么呢？ 有人说，诗人是要通过 “幽深而光明的象征性境界”，表现自己“在深幽的修禅过程中的豁然开朗”(史双元《禅境画意入诗情》，载《南京师范学院学报》1983年第1期);也有人说，诗人是要“极力强调自然现象不过是瞬息即逝的幻觉”，即是禅宗最为尊奉的《金刚般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”(陈允吉《论王维山水诗中的禅宗思想》)。由于诗人的艺术表现手法极其自然、简练、含蓄，诗中饶有象外之意、弦外之音，达到了清人王士禛所说的禅家悟境与诗家化境(《蚕尾续文》)的高度融合，提供给读者感受与品味的空间非常广阔。不过，仅从诗中所描绘出的空山不见人而闻人语声，特别是一缕金黄夕晖在林中苔藓上将消失而尚未消失的景象来看，诗人已成功地创造了以一瞬为永恒，以当下包摄了过去、将来，以有限表现出无限的境界。这种境界，王士禛谓之“入禅绝境”。 鹿柴王 维
此诗从听觉和视觉上写回声和返照，仍为佛家入禅之作。 前二句写人，而 “不见人” “但闻人语响” 而已，写其空渺； 后二句写日，而不见日，只见返影 “复照青苔上”,写其虚无。前两句是诉诸听觉的山间回音，后两句是诉诸视觉的林间返照。 写人而不见人，写日而不见日，是空诸所有；回音投影，可闻可见，是实诸所无。正所谓 “假作真时真亦假，无为有处有还无”。“实虚、有无、真幻流转交叉、伶俜缪绕。前者是为俗谛，后者乃是真谛；前者为实相，后者则是无自性。因此，“但闻”、“复照”两句即是通过耳识、眼识其物相； 而 “不见”、“返景”二句则是虚心观照，写其物性。性空则相幻，此乃明心见性之谓。作者借俗谛以悟真谛的诗思轨迹是清晰可循的。 “但闻人语响”,言无一人行处；“复照青苔上”言无一人坐处，皆况写其空静。此两句是止法； 而 “空山不见人”、“返景入深林”则是观法。这是 “远思如可取，近至了无形” (梁武帝 《如赏诗》) 的境界。诗人通过在回音和投影中的息念专一而了悟到山空人空、声幻影幻，于是，从耳识眼识的俗谛中，悟出了 “著幻是幻者，知幻非幻人”(梁武帝 《十喻幻诗》)、“皆从妄所妄，无非空对空” (梁武帝 《灵空诗》) 的真谛。 “空山不见人，但闻人语响”,写出了寻觅和悟性的过程。山中回声隐隐，寻觅近至，却了无一人，《桃源行》中“坐看红树不知道，行尽青溪不见人”,《终南山》 中 “白云回望合，青霭入看无”,情致一如。“返景入深林，复照青苔上”是承上两句而言。寻觅的结果，是了无一人，回音亦寂，但见日光下射，将林间片片叶影投射于青苔之上，影影绰绰，若有若无。谢灵运诗云： “瞑还云际宿，弄此石上月”(《石门岩上宿》),是写其弄影之幻趣；而此诗，则是写影中之影、幻中之幻。实乃因空生警，因幻生悟。 人谓摩诘晚年唯好禅，所言不假； 然言其专于“焚香独坐，以禅诵为事“则未必。岂必“静夜名香手自焚”(皇甫曾 《秋夕寄怀素上人》), “一炷心香洞府开” (韩𦀿 《仙山》诗)可也；禅诵亦不必口诵万偈，心性本觉，顿悟可也。皇甫曾 《秋夕寄怀素上人》诗云：“更想清晨诵经处，独看松上雨纷纷”,金圣叹批云：”……或者又疑虽无世事，或犹有僧事，则我见其清晨趺坐，更不诵经，只是看雨。” 可谓一语破的。“人闲桂花落，夜静春山空”,皆与此情致相同，司空曙所谓 “身闲何处无真性” ( 《题暕上人院》) 是也。静观其幻，以悟其空，则是摩诘焚香、禅诵之底蕴。 此诗前二句写远景，后二句写近景，通过由远及近的变焦镜头及回声、光线的强弱明暗，渲染和凸现出山间的空静，极富趣致，乃禅作中之上品。 鹿柴[唐] 王 维 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林②,复照青苔上。 〔注释〕 ①本篇选自王维《王右丞集》。是作者《辋川集》二十首中第五首，均是写作者辋川一带的景色。鹿柴，栅栏。②返景，落日返照。 〔分析〕 诗人从写山落笔，而劈头用一个“空”字。王维写诗常喜用“空”字来形容他所流连的客观景物，如“空山新雨后”(《山居秋暝》),“空翠湿人衣”(《山中》),“夜静春山空”(《鸟鸣涧》),“空堂欲二更”(《秋夜独坐》),“路澜动远空”(《汉江临眺》),“积雨空林烟火迟”(《积雨辋川作》)。王维写诗与“空”字结下如此不解之缘，是因为这“空”字，以虚幻不实，空寂明静之义存在于佛教经义中。“一生几许伤心事，不向空门何处销”(《叹白发》)的王维，自然会时时处处念念不忘这个“空”字。一读“空山”,我们便知这辋川别墅中的“鹿柴”,也在山中。其实，山是不空的，至少有人，有树林，还有鸣鸟流泉。由于诗人主观“唯好静”,用佛家空寂的眼光看待客观景物，因而山上的一切，都被看成空的了。因其“空”,故“不见人”。但“不见人”,只是我不曾见到人，至于山中到底可有人，则由下句作答：“但闻人语响”。山中是有人的。“但闻人语响”而不见其人影，是因其人在望不见的远处，由此可见“鹿柴”所处的“空山”是何等之静。 第三、四两句：日影、深林、青苔三者都是静态的景物，彼此似乎又互不相关，各自独立。但日影不停地由东向西移动，深林的冬萧夏荣，青苔的寒隐暑显，则又都涵蕴着内在的生机。如果没有日影，则深林青苔便暗然一片，静而近乎寂灭。但这不是诗人所要的境界。我们细味“入”“复”二字，便能悟到诗人追求这闲静而不寂灭的境界，其用意是何等之深。 全诗四句二十字，分上下两截。写“不见人”,写动、写声，以动、声显静；下截写见，写静、写色，以静、色显动。诗中有画，景中有声，把诗人自己恬淡的心境和清幽的环境融为一体，以显示其“晚年唯好静，万事不关心”的思想情趣。 〔评说〕 李攀龙《唐诗训解》:“不见人，幽矣；闻人语，则非寂灭也。景照青苔，冷淡自在。摩诘出入渊明，独《辋川》诸作最近，探索其趣，不拟其词。如‘结庐在人境，而无车马喧’,喧中之幽也；‘空山不见人，但闻人语响’,幽中之喧也。如此变化，方入三昧法门。” 吴瑞荣《唐诗笺要》:“景到处有情，情到处生景，可思不可象，摩诘真五绝圣境。” 李瑛《诗法易简录》:“人语响，是有声也。返景照，是有色也。写空山不从无声无色处写，偏从有声有色处写，而愈见其空。严沧浪所谓‘玲珑剔透’者，应推此种。” 鹿柴王维 空山不见人，但闻人语响。返景入深林①,复照青苔上。 【解题】 此诗为王维《辋川集》二十首的第五首。作年不详。诗人自天宝三载(744)始营蓝田别墅，居此十馀年。暇时与裴迪等游览唱和，各赋绝句二十首，号《辋川集》。别墅中有二十景，鹿柴即其中之一。鹿柴(zhai):形似鹿角的篱落。此处指有篱落的村墅。柴，通“砦”。诗中描写鹿柴幽美的景致。前二句写深山幽静，以动衬静；后二句写夕阳景色，更显静寂。李东阳《怀麓堂诗话》评此诗云：“淡而愈浓，近而愈远。可与知者道，难与俗人言。” 【注释】 ①反景：反射的日光，夕照。景，通“影”。 隐居处 隐居处长林 云林 江湖 沧洲 云洞云涧 云屋 云户 岩野 三径 墙东 鹿柴 穴岫 云萝 隐处 鸥沙 泌丘 衡泌 篱落 陶令宅桃花源 桃花洞 愚公谷 另见：隐居 隐者 清静 ☚ 神仙住地 禽兽居处 ☛ 鹿柴 鹿柴唐王维的五言绝句。是题咏辋川景物组诗《辋川集》之一。鹿柴，蓝田辋川的一个风景点。柴(zhai)，同“寨”，栅栏。全诗是： “空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”诗静中有动，清新明快，自然天成，描绘出一个幽邃但不冷漠，闲适却不孤寂的境界。这个境界属于静美。 ☚ 辋川集 过番积寺 ☛ 鹿柴 鹿柴唐王维的五言绝句。是题咏辋川景物组诗《辋川集》之一。鹿柴，蓝田辋川的一个风景点。柴(zhai)，同“寨”，栅栏。全诗是： “空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”诗静中有动，清新明快，自然天成，描绘出一个幽邃但不冷漠，闲适却不孤寂的境界。这个境界属于静美。 ☚ 辋川集 过番积寺 ☛ |
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