魏伯阳

东汉炼丹术士。一说名翱，号伯阳，自号云牙子，会稽上虞（今属浙江）人。出身高门大族，素好道术。曾以《周易》爻象论述炼丹“修仙”之法，与炼丹术（炉火）及“大易”、“黄老”三者参会契合为一，著《周易参同契通真义》三卷，为道教炼丹术早期重要著作之一。

魏伯阳

东晋志怪小说。葛洪撰。原载《神仙传》。《太平广记》卷二录载。吴曾祺《旧小说》、成柏泉《古代文言短篇小说选注》、刘世德《魏晋南北朝小说选注》皆录入。魏伯阳实有其人，为东汉炼丹术家。一说名翱，自号云牙子，会稽上虞（今属浙江省）人。《四库全书总目提要》于《周易参同契通真义三卷》的提要中说他曾以《周易参同契》授与青州徐从事。本篇叙写：魏伯阳本高门之子，而性好道术。后与弟子三人入山练丹。丹成，知弟子不十分相信，乃试喂狗，狗食丹而死。伯阳谓三个弟子说：“吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还。死之与生，吾当服之。”乃服丹入口即死。独一姓虞的弟子说：“吾师非常人也，服此而死，得无意也？”因乃取丹服之，亦死。其余两弟子不敢服，遂出山而去。伯阳见两人去，乃起，将所服丹纳入弟子与白犬口中，皆起。他即与姓虞的弟子仙去。作品通过魏伯阳用生死来考验弟子求道的诚心如何的故事，向人们说明：凡做任何事，想要求得成功，必须要有百折不回的坚定毅力。从魏伯阳“知弟子心怀未尽”而试弟子敢不敢服丹药来看，道教强调修仙者必须先坚定信心，要绝对地相信仙师炼的仙丹妙药，即使这仙丹妙药服下后立即使人死去，也不许怀疑，这与佛教要求信徒们首先要盲目地“起信”一样。其实，这是为成仙（或佛）的骗人鬼话失灵而预留余地。所以，看来此篇作者的主观意图尽管是宣扬服丹成仙的神仙灵迹，而客观上，含有微讥方士骗人伎俩的意味。这篇小说，其故事写得颇为简洁，文笔流畅。其情节生动委曲，引读者入胜。行文中写魏伯阳使白犬服丹而死，造成了悬念，而魏伯阳还要服丹，亦死；姓虞的弟子再服而再死，使造成的悬念更强烈。后叙述另外两个贪生怕死的弟子出山“欲为伯阳及死弟子求棺木”时，才正式点明他们的假死真情状。这样的艺术手法的运用，在《神仙传》等魏晋小说中，是比较出色的。作品中对主人公魏伯阳的形象，刻画得也相当成功。魏伯阳酷爱神仙道术，放着“高门之子”不做，甘愿同三个弟子入深山炼神丹，以求长生。神丹炼成后，只有他一人知道神丹服之不仅不会死，而且能成仙。为了考验三个弟子是否对得道成仙虔诚，他有意设下考局，用生死大限来作严峻的试探。服丹之前，他故作激昂之态，而信誓旦旦；服丹之后，他佯死诈亡，表演得维妙维肖。甚至他成仙后，还不忘“作手书与乡里人寄谢”，令二位心意不诚的弟子懊恨不迭。作者通过魏伯阳的形象告诫世人，得道成仙并非易事，只有那些不惧生死，意志坚定者，才有可能达到目的。故事形象虽然荒幻，但干任何事业都需要坚定的意志，就此来说，故事不无积极意义。小说也很注意心理刻画。魏伯阳佯死后，虞姓弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无意也？”心里坚信老师不是平常人，所以服丹而死。另两个弟子谓：“所以得丹者，欲求长生耳，今服之即死，焉用此为？不服此药，自可更得数十岁在世间也。”心想何苦服丹而死呢？所以不服而出山。小说通过人物的语言，展示了两种不同的心理状态：一是求仙信道不怕死；另是想在人间的正常寿数的基础上以求长生。这两种心态或思想境界，前者才与作品的主旨相吻合。

魏伯阳

 魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。后与弟子三人入山作神丹，丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：“丹虽成，然先宜与犬试之。若犬飞，然后人可服耳；若犬死，即不可服。”乃与犬食，犬即死。伯阳谓诸弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？”弟子曰：“先生当服之否？”伯阳曰：“吾违背世路，委家入山，不得道亦耻复还。死之与生，吾当服之。”乃服丹，入口即死。弟子顾视相谓曰：“作丹以求长生。服之即死，当奈此何？”独一弟子曰：“吾师非常人也，服此而死，得无意也？”因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：“所以得丹者，欲求长生耳。今服之即死，焉用此为？不服此药， 自可更得数十岁在世间也。”遂不服。乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。
 二子去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞。遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人寄谢，二弟子乃始懊恨。
 伯阳作《参同契五行相类》,凡三卷，其说是《周易》,其实假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。
 《魏伯阳》取自《神仙传》。魏伯阳是东汉炼丹术家，一说名翱， 自号云牙子。他借《周易》爻象以作炼丹之志，著有《参同契》三卷，为后世道家所宗。
 《魏伯阳》叙说了一个魏伯阳与弟子得道升仙的故事。魏伯阳本是显贵家庭的子弟，但喜欢神仙道术，与弟子三人同去深山炼神丹，以求长生不老之术。丹炼成后，魏伯阳知弟子尘心未尽，于是先进行试探：“丹虽然炼成了，但是应该先给狗试服，如果狗飞升成仙，人然后再服食；如果狗死了，就说明不可服用。”狗服丹之后，当即死去。在这里，魏伯阳巧妙地制造了一个氛围，用以考验弟子成仙得道之心是否坚定，是否真心相信老师。丹即已历尽辛苦炼成，在生死面前，敢不敢服食，对弟子们的确是一个严峻的考验。当弟子问：“老师服不服丹”时，魏伯阳故作激昂之态：“吾违背世路，委家入山，不得道亦耻复还。死之与生，吾当服之。”表明自己态度坚决，为求仙得道，不论生死，这丹是一定要服下去的。说罢，当场服丹，入口即死。其中一个弟子有感于老师的恩德，认定老师不是平常人，表示愿相追随，不惜服丹死去，取服丹药，也死了。余下的两位弟子不肯就死，出山为魏伯阳及死去的弟子寻找棺木去了。
 故事叙述到这里，似乎完了，作者笔锋一转，写两位弟子去后，魏伯阳马上起来，将所服丹药放入死弟子及白狗口中，弟子与狗皆活。原来写魏伯阳及弟子之死，是事先埋下的伏笔，用以制造悬念，在两弟子出山之后，方正式点明狗、魏伯阳、弟子之死，都是魏伯阳用来考验弟子得道成仙之心是否虔诚的。这种制造悬念的写法，使小说的情节发展能够紧紧地吸引住读者，非到最后不能得知底蕴。
 另外两个弟子贪生怕死，终于错过了升仙的大好时机，当他们听说魏伯阳及姓虞的弟子皆蜕骨而仙时，只有懊恨的份了。葛洪通过这样一个故事告诫世人，得道升仙并非一件容易的事情，只有那些不惧生死，意志坚定的人，才有可能得道升仙。故事本身是荒诞无稽的，作者的意图是宣扬神仙度人，这与作者创作《神仙传》的主旨思想是吻合的。
 但是《魏伯阳》在艺术上仍有可借鉴之处。虽然它的文字不是很长，但叙事仍较详备，首尾完整，交待清楚。其情节写得生动委曲，引人入胜。它先写犬死、魏伯阳死、再写弟子服丹亦死，似乎这丹一定是要命的丹了，然而后面“将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起”一句，轻灵地写出了这丹真是仙丹，前面所述不过是假象，是真相大白之前的铺垫而已。
 小说中对魏伯阳的形象刻画也很成功。在四个人之中，唯有他一人知道这神丹服了是不会死的，不仅不会死，而且能成仙。所需要的是服之得法而已。为了考验弟子们是否真正超凡脱俗，他有意设下圈套，用生死大限来考验弟子的真伪。其实，在服丹之前，他已知弟子“心怀未尽”,但他仍用这种考验来阻止心意不诚的弟子加入升仙的行列。在服丹之前，他慷慨陈词，信誓旦旦；服丹之后，他诈死伪亡，表演得维妙维肖。甚至在成仙之后，还不忘“作手书与乡里人寄谢”,在人间留下痕迹，令二位意志不坚定的弟子懊悔不迭。虽然两位弟子没有对老师和死去弟子的“尸首”抛下不管，为他们寻找棺木去了，那也只有对不起了，在得道升仙的行列里是容不下意志不坚定者的。
 小说中对弟子们的心理描写十分出色。魏伯阳诈死，虞姓弟子说：“我师傅不是平常人，服丹药而死，可能是无意吧？”两位意志不坚定的弟子想的是：当初炼丹的目的，是想求长生不死，现在服丹即死，为什么还要用它呢？不服丹药，还可以得到人世间数十年阳寿。小说通过人物的语言，将人物的心理过程展现在读者的眼前。虞姓弟子坚信老师不是平常人，所以服丹而死；余下的两位弟子也想得道升仙，但他们比较“现实”,炼丹服丹为成仙长寿，决不是为了死，而现在这种状况，服了丹药，连人间数十年阳寿也得不到了，这是何苦呢？这是两种不同的心理状态：一种是求仙得道不怕死，另一种是想在人间的正常寿数的基础上以求长生。这两种不同的心理状态导致了一位弟子“取丹服之”,两位弟子“遂不服”,这两种行为的不同，实际上是两种不同心理状态的结果。而这两种心理状态实际上是葛洪所想说明的求仙得道的“境界”,“境界”不同，结果不一样也就是很自然的了。

魏伯阳

东汉时人。一说名翱，号伯刚，自号云牙子。著名内丹养生家。会稽上虞人（今浙江绍兴地区）。晋代葛洪在《神仙传》中言其“贯通诗律，文辞瞻博，修真养志”。首次系统地以易理卦象阐释养生修真之法，所著《周易参同契》在中国养生史上具有突出地位，被誉为“万古丹经王”。其研究方法对太极拳理论体系的形成，特别是太极拳易理思想的发挥起到了重要的借鉴、推动作用。

魏伯阳

东汉炼丹方士。一说名翱，号伯阳，自号云牙子。会稽上虞（今属浙江）人。本高门之子，性好道术。据五代彭晓《参同契解义序》载：魏伯阳“修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，得古人《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇，复作补塞遗脱一篇。所述多以寓言借事，隐显异文，密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。桓帝时，公复授与同郡淳于叔通、遂行于世。”魏伯阳所撰《周易参同契》，以《周易》爻象论述“炼丹”修仙之法，把炼丹术与“大易”、“黄老”三者相互参合会同，契合为一，为道教炼丹术早期重要典籍。晋葛洪《神仙传》载其进山修炼、服丹成仙等故事。

058 魏伯阳约100—约170

东汉后期著名炼丹家。会稽上虞(今浙江上虞县)人，后人称他为云牙子。著有《周易参同契》，是世界上最古的炼丹术理论性著作。书中以《周易》的卜卦和道家的哲理为基础阐述了炼丹的逻辑思想和理论依据，该书对炼丹术的继续发展产生了巨大影响，为后人誉为 “万古丹经王”。

魏伯阳生卒不明Wei Boyang

我国东汉时期的炼丹士。浙江上虞人。所著《周易参同契》，是世界上现存的最古老的记述炼丹术的书籍。书中有些记述尚符合现代的化学概念，如：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。……将欲制之，黄芽为根。”姹女与黄芽，即汞与硫，所谓飞即升华之意。可见当时已观察到汞的挥发性及硫的化合性能。书中又说“胡粉投火中，色坏还为铅”，胡粉即铅丹，说明铅丹可被炭还原为铅。书中还记有“若……分剂参差，失其纪纲，……愈见乖张”，说明他在炼丹时，已注意到配方比例的重要性。

魏伯阳

东汉道士，金丹学家。据《道枢》载，名翱，号伯阳，自号云牙子，会稽上虞 （今属浙江） 人。据《神仙传》载，本为高门子弟，性好道术，不肯仕宦，闲居养性。得古人 《龙虎经》，尽获妙旨，乃参同 《周易》、黄老、炉火三家理法，汇归为一，于公元126～127年左右撰成《周易参同契》上、中、下三篇，未尽纤微，复作《补塞遗脱》一篇，继演丹经之奥。《周易参同契》为世界上最早的炼丹著作，对后世影响深远，被称为 “万古丹经王”。

魏伯阳

东汉炼丹方士。一说名翱，号伯阳。会稽上虞（今属浙江）人。撰《周易参同契》3卷，以《周易》爻象论述炼丹修仙之法，把“炉火”与“大易”、“黄老”三者参杂会通，使之契合为一，为道教炼丹术最早理论著作。

魏伯阳

东汉炼丹术家。会稽上虞（今属浙江）人。所著《周易参同契》，成于顺帝、桓帝间，为我国现存最早的炼丹术著作。历代为此书作注较多，今存后蜀彭晓《周易参同契通真义》三卷。或说他名翱，字伯阳， 自号云才子。