鬻子

战国小说集。旧题（周）鬻熊撰，盖为伪托。《汉书·艺文志》道家类著录，二十二篇。《旧唐书·经籍志》列入小说家类，一卷。《新唐书·艺文志》 又著录为道家类，《宋史·艺文志》作逢行珪《鬻子注》，又列入小说类。今存一卷，十四篇，有逄行珪序。鲁迅谓：“唐宋人所引逸文，又有与今本《鬻子》颇不类者，则殆真非道家言也。”( 《中国小说史略》) 故与道家本不类的一些佚文，应属《鬻子说》。逄（逢） 行珪注本 （即道家残本） 有 《道藏》本、《道藏举要》影印 《道藏》本、《十二子》本、《五子书》 本、《子汇》 本、《诸子褒异》本、《墨海金壶》本、《湖北先正遗书》本，又《二十二子全书》本、《子书百家》本 （有杨之森补一卷），又《守山阁丛书》本附钱熙祚校勘记遗文一卷。此书所记皆为抽象哲理或兴国治民之道，和小说大相径庭，诚如胡应麟说：“虽曰街谈巷语，实与后世《博物》、《志怪》等书迥别。”(《少室山房笔丛·九流绪论下》)不知《旧唐书》、《宋史》为何把它列入小说。

鬻子

一卷。相传是西周时期鬻熊（生卒年不详）所作。据《汉书·艺文志》记载，《鬻子》有二十二篇，到南朝庾仲容和唐朝马总《意林》所著录的仅存六篇。现存今本《鬻子》为十四篇，是唐代逢行珪所注，内容“篇或错乱，文多遗阙”。每篇只有短短一章，寥寥数语，缺漏不全。每篇所标篇名，多生涩费解，所标篇次，也大都前后紊乱，因此引起了后世学者的怀疑。明朝学者宋濂在《四部正讹》一书中指出：“今本《鬻子》，其文质，其义宏，实为古书无疑，”断定其为先秦以前的作品。关于《鬻子》一书的作者，《汉书·艺文志》称鬻子名熊，“为周师，自文王以下问焉。周封为楚祖。”这同贾谊《新书·修政语》下篇所记文王、武王、成王请教过鬻子的那段记载完全符合。可是，这些记载却与《史记·楚世家》中“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。熊子事文王，早卒”。“楚熊通曰： ‘吾先鬻熊，文王之师也，早终’”相矛盾。鬻熊的生存年代还有待于进一步考证。《鬻子》一书中的思想内容十分精湛，其主张宇宙万物是不停地运转，万事万物生长死亡，互相衔接，层出不穷，具有朴素的唯物主义思想和辩证法思想。《汉书·艺文志》将《鬻子》列为道家著作，大概当时学者看到《鬻子》中关于宇宙观的论点，在某些地方有同《老子》一书中的观点相似，而将他并入道家，实际上这是错误的。关于《鬻子》的版本，主要有： 绵眇阁本，别六子全书本，十二子本，子汇本，《墨海金壶》本，守山阁刊本，明自得轩刻杨慎评本，即诸子褒异本，明嘉靖甲辰刊五子本，道藏本二卷，《四库全书》本等。

鬻子

书名。后人所辑楚开国人物鬻熊与周王对答的言谈记录。《汉书·艺文志》列入道家，原注云：“名熊，为周师，自文王以下问焉。”今本《鬻子》为唐逄行珪所献，内附《补鬻子》7则，出自汉贾谊《新书·修政语下》，记载了鬻熊与周统治者“坐策国事”时的一些政治、哲学观点。在官与民的问题上，认为官要以“义”取民、以“福”保民，发挥以德“教”民的作用；在富与寿的问题上，认为这不全由于个人的天生命定，而决定于主观人为的政治好坏。如政治清明，生产发展，不事攻伐，不尚刑戮，使民以时，用财有节，不仅可以使民富，而且可以全民寿；在严与和的问题上，从刚柔转化的观点出发，认为无论攻、守、战，严与和虽都必要，但比较之下，“严不若和”之“攻而必得”、“守而必存”、“战而必胜”。以上这些观点显系后人根据鬻熊传闻遗事附益成编，但有参考价值。