马王堆一号汉墓帛画

汉代帛画。1972年在长沙马王堆一号汉墓中发现。长205厘米，上宽92厘米，下宽47.7厘米，呈T形布局的画幅。内容极其繁复，大致分为三部分：下为大海（一说地下），中为人间，上为天境。画幅上段：右上方为太阳，下面是扶桑树和八个小太阳；左上方有月牙，下面是“嫦娥奔月”。正中上部可能是女娲，一说为“烛龙”。周围有瑞鸟仙禽。其下有两个兽面人体骑异兽奔驰之神，分别用绳索共牵一木铎，使之震响。左右各有一龙飞腾。再下有双阙，上蹲双豹。门有守护神看守。画幅中段：是墓主人的现实生活题材。一老年贵夫人扶杖而行，面前有二仆役捧案跪迎，背后三个侍女随行；其下为一组列置壶鼎酒食器物的长案，旁有七个仆役侍奉。画幅下段：有力士型巨人，赤膊站在两条大鱼身上，双手捧托横条形物，借以划分人间和地下。周围环绕以蛇、虫异物。主题似为表现死者祈求长生不死到仙化升天思想。构图颇具匠意，使全图左右对称，上下贯连，重心突出，严密无间。画法上先用淡墨起稿，然后设色，最后勾墨线。人物用线流畅婉柔，动植物和器具用线则刚健质朴，造型茁壮雄浑。使用颜色有矿物色、植物色和动物色三种，对比强烈，色彩绚烂。是美术史上重要作品，显示了上承战国下启后汉的绘画发展趋势。

马王堆一号汉墓帛画

出土于湖南长沙市郊马王堆 一号汉墓，画幅由三条丝织的精细绢帛拼接而成，中间一段为一整条，长205厘米，宽47.7厘米，上部在这条长绢左右各拼一条，上边横长92厘米。这幅帛画出土时复盖在内棺上，面朝下，帛画呈T形，最上横边裹一根竹竿，上系 一丝带，可以悬挂，是当时由职事用长竿挑起，走在灵柩前，引死者灵魂升天用的。按墓中遗册称其为非衣，按文献记载应称为铭旌。画面内容分三部分，即天国、人间、阴间(或称幽都、冥府)。天国部分，被画在画面的顶部，占据的面积最大，顶部正中画一人首蛇身的女娲，其右为金乌载日，即太阳神； 其左为阙月、蟾蜍和奔月的嫦娥，日月之下分别有一巨龙升空，身姿矫健，昂首向着女娲。日下有扶桑树，树间有八个小太阳，当是古代日出扶桑传说的写照。古人不理解日出日落是由于地球围绕着太阳转动的道理，而理解为有神在背后操纵。每天日出日落，是因为有十个太阳轮流值班，太阳由大海升起之后，先落在扶桑树间休息，再按次序升上大地，为人间送去温暖。这就是古代传说的十日并出。太阳的转动是由三足金乌驮着飞行天空。女娲座下中部为两司铎骑神兽振铎作响的情景，司铎头上有二鹤对舞。女祸左右亦有五鹤（左二右三）举颈长鸣。与人间相接部分为天门。门口双阙下各有一值日神把关，《楚辞》称之为司阍。门阙上各爬一豹，按楚辞招魂记载，天门有九重，每门都有虎豹把关。人间部分，描绘墓主人在人间的生活片段。侯夫人刘氏拄杖站在中间，其前的二仆人跪下托盘进食物，夫人身后有三个仆人服侍。人物的衣冠服饰皆可与文献记载相印证，像主发上饰有白珠，为贵妇人的首饰，《后汉书舆服志》有“公卿列侯，中两千石，二千石夫人，绀缯国，黄金龙首衔白珠……”的记载。可以肯定中间拄杖的老妪是墓主的肖像。人物头上、天门之下为蝙蝠华盖，看上去很像是一个罩篷，这大概就是《楚辞·招魂》里所讲的“像设君室，静闲安些”。从这点来看，似乎又可以理解为墓主灵魂的安息之所。人物脚下所踏巨板，由 一立柱支撑，立柱两旁有二豹把守，二豹之下为二龙穿璧，二龙一青一红，二龙头分别挨着华盖边缘，龙尾直达画面最底部。二龙张开巨口，吐出红舌，鼻端龙须飘洒，充满生机。阴间部分，阴间又称幽都或冥府，玉璧垂挂着彩帛帷帐，帷帐下垂玉璜，这是楚地豪华帷帐的一般规格，帷帐的下边，是室内摆着饮食器具的场面，有鼎、壶和叠在一起的羽觞，其中一壶和羽觞内放有长柄的勺。两边对坐着七人，似是有所等候。有一大食案，下有四足，旁有横杆，上罩棉袱，这是送食物到宴席上的用具。此类用具，在清末封建贵族中还在使用着。这里可能是在准备开筵，楚国人认为，人死后精神不灭，人在阴间照常可以过与人间一样的生活。所以这组情节可以理解为墓主列鼎而食的情景。帛画的下端，正中有两条鳌交互着，两边各有一龟，龟背上各立一鸱枭，这就是 《楚辞 ·天问》所说的 “鸱龟曳衔，鲧何听焉” 的鸱龟。鳌上有一裸体巨人，双手托举巨板，板象征大地。这个巨人是传说中的大地的主宰禺强（或称土伯）。

马王堆汉墓帛画天国部分

马王堆汉墓帛画人间部分

这幅帛画，表现出汉代人的极为丰富的想象力和高超的绘画技巧，在构图和表现方法方面，作者把幻想的天上与地下及人间巧妙地结合起来，但又是有机地联系着。绘画技法，基本上用单线勾勒，再平涂颜色，色彩绚丽，使用黑白灰紫蓝黄等色，线条如铁线描，细劲有力，形象生动，富有 一定的个性表现。构图采取围绕中轴线左右对称的布局，形象安排井然有序。