| 字词 | 非攻上 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 非攻上【注释】 ①园圃：种树为园，种菜为圃。这里指果园。 ②兹：同滋，更加。 ③栏厩：指牲口棚。厩：马棚。 ④拖：夺取。⑤今至大为不义攻国：原文脱“不义”二字，今据毕沅《墨子注》和后文补。 ⑥情：通“诚”,实在。 ⑦则必以此人为不知白黑之辩矣：原文脱“必”、“为”二字，今据孙诒让校和后文补，辩，同“辨”。 【今译】 现在假如有一个人，跑进人家的果园，偷窃那里的桃子和李子，人们听说后，都会认为他的行为是错的，当政的长官抓住了他，就会处罚他。这是什么缘故呢？因为他损人利己。至于偷盗人家狗猪鸡的行为，它的不义，又超过进入人家果园偷窃桃李的行为。这是什么缘故呢？因为它损害别人的程度更深，它的不仁就更加严重，罪过更大。至于闯入人家的牲口棚，牵走人家马牛的行为，它的不仁义，又超过偷盗人家的狗猪鸡。这是什么缘故呢？因为它损害别人的程度更深。如果损害别人的程度更深，他的不仁也严重，罪过就更深重。至于妄杀无辜的人，抢剥他的衣裘，夺取戈剑的行为，它的不义，又超过闯入别人牲口棚牵走马牛。这是什么缘故呢？因为它损害别人的程度更深。如果他损人更多，他的不仁就更严重，罪过就更深重。对此，天下的君子都懂得谴责他们，认为这样做不对。现在有人大行不义，竟至于攻打别人的国家，人们反而不懂得去谴责他，反而跟着加以赞美，称之为义举，这样难道说是懂得义与不义的区别吗？杀死一个人，人们谴责是不义，必定构成一条死罪了。如果依照这种道理类推下去，杀死十个人，就是十倍的不义，必定构成十重死罪；杀死一百人，就是百倍的不义，必定构成百重死罪。对此，天下的君子都懂得谴责他们，认为这样做不对。如今有人大行不义，竟至于攻打别人的国家，却不知道去谴责他，反而跟着赞美他，称之为义举，这真是不懂得他的不义了。因而记下他的话，传给后世的人。如果他们知道这是不合乎义的，那为什么还要记下这些不义的行为，留传到后世呢？现在如果有这样的人，看到一点黑色的，不能说是黑色的，多看见些黑色，反就说是白色的，那么人们一定认为他黑白不分了；稍尝些苦味还说是苦的，多尝些苦味反就说是甜的，那么人们一定认为他不辨甘苦了。现在，对于犯了小的过失，人们都知道说他不对；对于犯了大罪过，竟至攻打别人的国家，人们却不懂得去谴责他，反而跟着赞美，称之为义举，这能说是懂得义与不义的区别吗？由此可见，现在天下的君子，判断义与不义的观念是多么混乱呵。 【集评】 明·孙月峰：“从小到大，归到攻国之非，章法斐然。”(《诸子汇函》卷九) 民国·张之纯：“从窃小物说起，渐说到杀人越货，已与攻城争地者紧逼，却从杀一人提入空际，笔如游龙。” 又：“层层逼紧，有项庄拔剑，意在沛公之妙。”(《评注诸子菁华录·墨子》) 【总案】 《非攻》共上中下三篇，宗旨都是反对不义之战，本文是其上篇。作者主要采用类比法展开驳论。从“入人园圃，窃其桃李”者“人皆非之”入手，分别说到“攘人犬豕、鸡豚者”,“入人栏厩，取人马牛者”,“杀不辜人，夺其衣裘，取戈剑者”,这些亏人自利现象，天下君子皆知非之，谓之不义。而对攻人之国者却不知非，反誉之为义，“此可谓知义与不义之别乎？”通过类比把问题提到一定公理公德范围之内。接着，从“杀一人谓之不义，必有一死罪”,杀十人有十罪，杀百人有百罪；说到攻人之国者，杀无数人，反谓之义，这岂不大谬？最后，以“少见黑曰黑，多见黑曰白”,“少尝苦曰苦，多尝苦曰甘”的背谬现象，类推少为非知非，攻人之国这样多为非反而不知非，可见天下君子竟不知义与不义之辨。这样批驳，概念清晰，推理缜密，环环相扣，立论显得颠扑不破。通篇自觉运用矛盾律，尤为娴熟出色。由于作者总是以极普通的事实为根据，论证步步扎实，只要你承认第一步，就不能不承认第二步、第三步，直至使人完全信服，所以说服力是很强的。全文一气呵成，不同于他篇之自设问答或缀集语录，可能出自墨翟本人之手。 非攻上 题解 《非攻上》体现了墨子的主要观点“非攻”。“非攻”意为谴责侵略战争。墨子把战争分为两类：一类是大国进攻小国、强国进攻弱国的战争，称为“攻”,这是应该坚决反对的；另一类是讨伐暴虐害民之君的战争，如汤伐桀，武王伐纣，叫做“诛”,这是应该赞成的。在《非攻上》一文中，作者生动详尽地论证了“攻”的不义和给人民带来的灾难。这是研究墨学的一篇重要资料。 原文 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也辩义与不义之乱也！ 译文 现在有一个人，钻进别人的果园，偷了人家的桃子、李子，人家听到了就责备他，上面执政的人捉住了就处罚他。这是什么缘故？因为他损人利己。至于偷别人的鸡、狗、猪或小猪儿的人，他的不义又超过钻进别人果园偷桃子李子的。为什么呢？因为他损害别人的越发多了，他的不义就愈甚，罪就更重。至于钻进别人牛圈马棚，偷人家的牛马的，他的不义更超过偷鸡、狗、猪或小猪儿的。为什么呢？因为他损害别人的越发多了。如果损害别人的越多，他的不义就愈甚，罪也就越重。至于杀死无罪者，夺取衣裘，抢劫戈剑的人，他的不义更超过钻进别人牛圈马棚偷了牛马的人。为什么呢？因为他损害别人的越发多了。如果损害别人的越多，他的不仁就愈甚，罪就越重。对于这些，天下的君子都知道反对，指责就是“不义”。可是现在最大的不义是进攻别国，却不知道反对，还进而加以赞扬，称之为“义”。这能说是懂得“义”与“不义”的区别吗？ 杀了一个人，说他不义，必定有一条死罪。如果照这种说法类推，杀了十个人，就是十倍的不义，那必定有十条死罪了；杀了一百个人，就是百倍的不义，必定有一百条死罪。对于这种行为，天下的君子知道反对，称之为“不义”。现在最大的不义，是进攻别国，却不知道去反对，还进而加以赞扬，称之为“义”。那大概是真的不知道这是不义，所以把那些颂扬不义的话记在书上，传于后世。如果知道这是不义，怎么解释把那些颂扬不义的话记在书上，传于后世呢？ 现在这里有一个人，看到一点儿黑就说是黑，而看到一片黑却说是白，大家一定以为这个人是不知白和黑的区别了；尝到一点点苦味就说是苦，尝到很多苦味却说是甜，大家一定以为这个人是不懂苦和甜的区别了。现在见人做了很小一点坏事，就知道应该反对，但做了像进攻别国那样大的坏事，却不知道应该反对，还进而加以赞扬，称之为“义”。这能算懂得“义”与“不义”的区别吗？由此可知，天下的君子对于“义”与“不义”的分辨是多么混乱啊！ 赏读 言辞质朴，由小及大，议论层层深入。这是《墨子》一书的文风，也是本文在艺术上的特点；作者先从入人园圃窃人桃李讲起，步步深入，层层比较，从而生动详尽地论证了进攻别国是最大的“亏人自利”,也是最大的犯罪行径。当然，从社会历史发展来看，墨子的非攻主张与历史发展存在着一定的矛盾：历史发展要求通过兼并战争结束分裂割据，走向政治统一，这是历史的必然；而墨子在当时是不可能认识到这一点的。但本篇关于“义”与“不义”之辩，以及揭露战争造成的灾难，使人们认识当时的社会现实，这是具有一定进步意义的。 |
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