道丧五百岁而得陈君。君讳子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。非夫岷、峨之精，巫、庐之灵，则何以生此！ 故其谏诤之辞，则为政之光也； 昭夷之碣，则议论之当也； 国殇之文，则《大雅》之怨也； 徐君之议，则刑礼之中也。至于感激顿挫、微显阐幽，庶几见变化之朕，以接乎天人之际者，则 《感遇》之篇存焉。观其逸足骎骎，方将抟扶摇而凌太清，猎遗风而薄嵩、岱。吾见其进，未见其止。惜乎！ 湮厄当世，道不偶时，委骨巴山，年志俱夭，故其文未极也。(卢藏用 《左拾遗陈子昂文集序》)

天后朝，广汉陈子昂独泝溃波，以趣清源。自兹作者，稍稍而出。(《文苑英华》卷七○二李舟《独孤常州集序》)

汉魏以还，雅道微缺； 梁陈斯降，宫体聿兴。既驰骋于末流，遂受嗤于后学。是以沈隐侯之论谢康乐也，乃云：“灵均以来，此未及睹。”卢黄门之序陈拾遗也，而云：“道丧五百岁而得陈君。”若激昂颓波，虽无害于过正； 榷其中论，不亦伤于厚诬！ 何则？ 雅郑在人，理乱由俗。桑间濮上，胡为乎绵古之时？ 正始皇风，奚独乎凡今之代？ 盖不然矣。(颜真卿《尚书刑部侍郎赠尚书右仆射孙逖文公集序》)

卢黄门云：“道丧五百年而有陈君。”予因请论之曰：“司马子长自序，云周公卒五百岁而有孔子，孔子卒五百岁而有司马公，迩来年代既遥，作者无限。若论笔语，则东汉有班、张、崔、蔡； 若但论诗，则魏有曹、刘、三傅，晋有潘岳、陆机、阮籍、卢谌，宋有谢康乐、陶渊明、鲍明远，齐有谢吏部，梁有柳文畅、吴叔庠。作者纷坛，继在青史，如何五百之数，独归于陈君乎？ 藏用欲为子昂张一尺之罗，盖弥天之宇，上掩曹、刘，下遗康、谢，安可得耶？ 又子昂 《感遇》三十首，出自阮公《咏怀》。《咏怀》之作，难以为俦。子昂诗曰：“荒哉穆天子，好与白云期。宫女多怨旷，层城闭蛾眉。”曷若阮公“三楚多秀士，朝云进荒淫。朱华振芬芳，高蔡相追寻。一为黄雀哀，涕下谁能禁？”此序或未湮沦，千载之下，当有识者，得无抚掌乎？ (皎然 《诗式》 卷三 《论卢藏用 《陈子昂集序》)

作者须知复变之道： 反古曰复，不滞曰变。若唯复不变，则陷于相似之格，其状如驽骥同厩，非造父不能辨。能知复变之手，亦诗人之造父也。……如陈子昂复多而变少，沈、宋复少而变多。今代作者，不能尽举。(同上书卷五《复古通变体》)

文有二道，辞令褒贬，本乎著述者也； 导扬讽谕，本乎比兴者也。……兹二者，考其旨义，乖离不合。故秉笔之士，恒偏胜独得，而罕有兼者焉。厥有能而专美，命之曰艺成。虽古文雅之盛世，不能并肩而生。唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗。其后燕文贞以著述之余，攻比兴而莫能极； 张曲江以比兴之隙，穷著述而不克备。(柳宗元《杨评事文集后序》)

高宗朝，射洪拾遗陈公，作诗出继“二雅”，驰骤建安。削苦涩僻碎，略淫靡浅切，破艳冶之坚阵，擒雕巧之酋师(帅)。皆摧撞 (幢) 折角，崩溃解散，扫荡词场，廓清文祲。然后有戴容州、刘随州、王江宁率其徒，扬鞭按辔，相与呵乐，来朝于正道矣。(《文苑英华》卷七一四顾云 《唐风集序》)

有唐三百年，用文治天下。陈子昂起于庸蜀，始振风雅。由是沈、宋嗣兴，李、杜杰出。六义四始，一变至道。(姚铉 《唐文粹自序》)

唐兴，文章承徐、庾诗风，天下祖尚，子昂始变雅正。初为《感遇诗》三十八章，王适曰：“是必为海内文宗。”乃请交。子昂所论著，当世以为法。(《新唐书》本传)

余读陈子昂《感遇诗》，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。如丹砂空青，金膏水碧，虽近乏世用，而实物外难得，自然之奇宝。……然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之间以为高也。(朱熹 《晦庵先生朱文公文集》卷四 《斋居感兴二十首序》)

(子昂) 诗文在唐初，实是首起八代之衰者。(陈振孙《直斋书录解题》 卷六)

唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体。独陈拾遗首倡高雅冲淡之音，一扫六朝之纤弱，趋于黄初、建安矣。太白、韦、柳继出，皆自子昂发之。如“世人拘目见，酣酒笑丹经。昆仑有瑶树，安得采其英？”如“林居病时久，水木澹孤清。闲卧观物化，悠悠念群生。青春始萌达，朱火已满盈。徂落方自此，感叹何时平！”如“务光让天下，商贾竞刀锥。已矣行采芝，万世同一时。”如“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。舒可弥宇宙，卷之不盈分。岂徒山木寿，空与麋鹿群！”如“临歧泣世道，天命良悠悠。昔日殷王子，玉马遂朝周。宝鼎沦伊毂，瑶台成古邱。西山伤遗老，东陵有故侯。”皆蝉蜕翰墨畦迳，读之使人有眼空四海、神游八极之兴。(刘克庄 《后村诗话》)

沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。(元好问 《论诗绝句三十首》)

陈拾遗诗语高妙，绝出齐梁，诚如先儒之论。至其他文，则不脱偶俪卑弱之体，未见其有以异于王、杨、沈、宋也。(马端临 《文献通考》 卷二三一)

陈拾遗子昂，唐之诗祖也。不但《感遇》诗三十八首为古体之祖，其律诗亦近体之祖也。(方回 《瀛奎律髓》 卷一)

律诗自徐陵、 庾信以来，亹亹尚工， 然犹时拗平仄。 唐太宗诗，多见《初学记》 中，渐成近体，亦未脱陈隋间气习。至沈佺期、宋之问，而律诗整整矣。陈子昂 《感遇》古诗三十八首，极为朱文公所称。天下皆知其能为古诗，一扫南、北绮靡，殊不知律诗极精。此一篇 (按指《白帝怀古》) 置之老杜集中，亦恐难别，乃唐人律诗之祖。如沈，如宋，如老杜之大父审言，并子昂四家观之可也，盖皆未有老杜以前律诗。(同上书卷三)

唐初，陈子昂辈乘一时元气之会，卓然起而振之，开元、大历之音由是丕变。(范椁 《翰林杨仲弘诗集序》)

陈子昂初变齐梁之弊，以理胜情，以气胜辞； 祖 《十九首》、郭景纯、陶渊明，故立意玄而造语精圆。(周履靖《骚坛秘语》)

则天时，蜀之射洪人陈公子昂字伯玉者，一旦崛起西南，以高明之见，首唱平淡清雅之音，袭《骚》、《雅》之风，力排雕镂凡近之气。其学博，其才高，其音节冲和，其辞旨幽远，超轶前古，尽扫六朝弊习。譬犹砥柱矻立于万顷颓波之中，阳气勃起于重泉积阴之下，旧习为之一变，万汇为之改观。故李太白、韦苏州、柳柳州相继而起，皆踵伯玉之高风，俾后世称仰叹慕之不暇，可谓诗人之雄矣！ 其文虽有六朝唐初气味，然其奏疏数章，亦有用世之志。(张颐 《陈伯玉文集序》)

唐初律体声华并隆，音节兼美，属梁陈之艳藻，铲末路之靡薄，可谓盛矣，而古诗之流，尚阻蹊径。拾遗洗濯浮华，斫新雕朴，《感遇》诸作，挺然自树，虽颇峭迳，而兴寄远矣。自余七言诸体，乃非所长，《春台》之作，纯用楚声，此意寥寥，几乎尺有所短，竟使沈、宋扬波，宗称百代，慷慨瑰奇之气，尚诡于风人之度耶！ (徐献忠《唐诗品》)

李仲清曰：“陈伯玉诗高出六朝，惟渊明乃其伉俪者，当与两汉文字同观。(谢榛 《四溟诗话》 卷二)

孔文谷曰：“陈子昂之古风，尚矣！ 其含光飞文，怀幽吐奇，廊庙而有江山之致，烟霞而兼黼黻之裁。(同上书卷四)

唐无五言古诗，而有其古诗。陈子昂以其古诗为古诗，弗取也。(李攀龙 《唐诗选序》)

陈正字陶洗六朝铅华都尽，托寄大阮，微加断裁，而天韵不及。律体时时入古，亦是矫枉之过。(王世贞 《艺苑卮言》卷四)

子昂名为复古一振，乃振于调格，非振于文理也。(《明文海》卷二六九孙慎行《选诗序》)

唐至陈子昂，始觉诗中有一世界，无论一洗偏安之陋，并开创草昧之意亦无之矣。以至沈、宋、燕公、曲江诸家，所至不同，皆有一片广大清明气象，真正风雅。(钟惺《唐诗归》卷二)

子昂 《感遇》，自为澹古窅眇之音，意多言外，旨无专属，不当逐句求之。(同上)

《感遇》数诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两实远过之。俗人眼耳贱近贵远，不信也。(同上)

陈正字律中有古，却深重； 李太白以古为律，却轻浅。身分气运所关，不可不知。(同上)

《感遇》诗，正字气运蕴含，曲江精神秀出，正字深奇，曲江淹密，各有至处，皆出前人之上。盖五言古，诗之本原，唐人先用全力付之，而诸体从此分焉。彼谓“唐无五言古诗而有其古诗”，本之则无，不知更以何者而看唐人诸体也。(同上书卷五)

子昂《感遇》诸诗，有似丹书者，有似《易》注者，有似咏史者，有似读《山海经》者，奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。(谭元春《唐诗归》卷二)

李于鳞言：“唐无古诗，陈拾遗以其古诗为古诗，弗古也。”然接六朝绮靡，归之驯雅，功故大矣。(李维桢 《大泌山房集》卷一三三 《跋陈拾遗诗》)

子昂 《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。盖魏晋之后，惟此尚有步兵余韵，虽不得与宋齐诸子并论，然不可概以唐人，近世故加贬抑，似非笃论。第自三十八章外，余自是陈隋格调，与《感遇》如出二手。(胡应麟《诗薮》内编卷二)

子昂“野戍荒烟断，深山古木平”、“城分苍野外，树断白云隈”等句，平淡简远，王、孟二家之祖。(同上书卷四)

正字《感遇》诸篇，以秀韵传其藻采，直追阮籍，是千载埙箎之奏，不可以乏风骨少之。(周敬《唐诗选脉会通评林》)

唐人推重子昂，自卢黄门后，不一而足。如杜子美则云：“有才继骚雅”、“名与日月悬”。韩退之则云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”独颜真卿有异论，僧皎然采而著之《诗式》。近代李于麟，加贬尤剧。余谓诸贤轩轾，各有深意。子昂自以复古反正，于有唐一代，诗，功为大耳。正如夥涉为王，殿屋非必沉沉，但大泽一呼，为群雄驱先，自不得不取冠汉史。王弇州云：“陈正字淘洗六朝铅华都尽，托寄大阮，微加断裁，第天韵不及。”胡元瑞云：“子昂削浮靡而振古雅，虽不能远追魏晋，然在唐初，自是杰出。”斯两言良为折衷矣。(胡震亨 《唐音癸签》卷五)

子昂 《感遇》虽仅复古，然终是唐人古诗，非汉魏古诗也。且其诗尚杂用律句，平韵者犹忌上尾，至如《鸳鸯篇》、《修竹篇》等，亦皆古律混淆，自是六朝余弊，正犹叔孙通之兴礼乐耳。(许学夷 《诗源辩体》卷一三)

子昂五言近体，律虽未成，而语甚雄伟。武德以还，绮靡之习，一洗顿尽。(同上)

( 《送客》诗) 大概与吴均、柳恽相为出入，唐人五言佳境，力尽此矣。正字意不自禁，乃别为褊急率滞之词，若将度越然者，而五言遂自是而亡。历下谓：“子昂以其古诗为古诗，非古也。”若非古，而犹然为诗，亦何妨风以世移？ 正字《感遇诗》，似诵、似说、似狱词、似讲义，乃不复似诗，何有于古？ 故曰五言古自是而亡。然千百什一，则前有供奉，后有苏州，固不为衰音乱节所移，又不得以正字而概言唐无五言古诗也。(王夫之 《唐诗评选》 卷二)

正字古诗，亢爽一任血气之勇，如戟手语，使移此手笔作彼体，则去古人不远，何至破裂风雅！ (同上书卷三)

《大雅》中理语造极精微，除是周公道得，汉以下无人能嗣其响。陈正字、张曲江始倡《感遇》之作，虽所诣不深，而本地风光，骀宕人性情，以引名教之乐者，风雅源流，于斯不昧矣。(王夫之《姜斋诗话》)

陈伯玉律体，清雄为骨，绵秀为姿，设色妍丽，寓意苍远。由初入盛，此公变之。沈、宋堂皇，悉皆祖构于此。(毛先舒 《诗辩坻》)

钟 (惺) 谓子昂 《感遇》过嗣宗《咏怀》，其识甚浅。阮逐兴生，陈依义立； 阮浅而远，陈深而近； 阮无起止，陈有结构； 阮简尽，陈密至。见过阮处，皆不及阮处也。(同上)

作诗有一题数首，而起结雷同，最是大病。如陈正字《感遇》诸篇，起句云：“吾观龙变化”，又云“吾观昆仑化”，又云“深居观元化”，又云“幽居观大运”是也。且其病不止于此，凡感遇咏怀，须直说胸臆，巧思夸语，无所用之。正字篇中屡用“仲尼”、“老聃”、“西方”、“金仙”、“日月”、“昆仑”等语者，非本色也。……大抵正字别有佳处，不专在 《感遇》数诗。(贺贻孙 《诗筏》)

朱子称《感遇》诗词旨幽邃，音节豪宕，恨其不精于理，自托仙佛之间以自高”。此真眼中金屑之见。况“云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼功尚未可，人力安能存”，正指尔时天堂大象诸事，方有讽谕，乃以为讥耶！ (贺裳《载酒园诗话》又编)

子昂胸中被古诗膏液熏蒸十分透彻，才下笔时，便有一段元气，浑浩驱遣，奔赴而来。其转换吞吐，有掩映无尽之致，使人寻味不置，愈入愈深，非上口便晓者比。但是他见得理浅，到感慨极深处，不过逃世远去，学佛学仙耳， 此便是没奈何计较。 (张谦宜 《斋诗谈》 卷四)

《感遇》诗，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。(沈德潜《唐诗别裁》卷一)

(子昂) 追建安之风骨，变齐梁之绮靡，寄兴无端，别有天地。昌黎 《荐士》诗云：“国朝盛文章，子昂始高蹈”，良然。(同上)

射洪风骨矫拔，而才韵犹有未充，讽诵之次，风调似未极跌荡洋溢之致。(姚范《援鹑堂笔记》卷四○)

唐初群雅竞奏，然尚沿六代余波，独至陈伯玉峍兀英奇，风骨峻上。盖其诣力，毕见于《与东方左史》一书。(翁方纲 《石洲诗话》 卷一)

子昂、太白皆疾梁、陈之艳薄，而思复古道者。然子昂以精深复古，太白以豪放复古，必如此乃能复古耳。若其揣摩于形迹以求合，奚足言复古乎？ (同上)

陈伯玉 《感遇》诸诗，实本阮步兵《咏怀》之什。顾阮公诗如玉温醴醇，意味深厚，探之无穷。拾遗诗横绝颓波，力亦足以激发，而气未和顺，未可同日语也。(厉志 《白华山人诗说》卷二)

公干诗，气特苍郁，貌似学子建，而实出老瞒，故灵运极称之。陈、张《感遇》 诸作，用单笔而运以理境，乃学嗣宗《咏怀》。所不及者，于开合处见之； 其极劲作者，似公干《泛东流水》三诗耳。(王闿运 《湘绮楼论唐诗》)

骨格清凝，苍苍入汉，源出《小雅》，故有怨诽之音。《感遇》诸篇，璆然冠代，称物既芳，寄托遥远，固当仰驾阮公，俯陵左相。《幽州》 豪唱，述为名言，如河梁赠答，语似常谈，而脱口天成，适如人意。海内文宗，非虚誉也。(宋育仁 《三唐诗品》)

陈子昂659-700，一作661-702

字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同时关心国事，要求在政治上有所建树。24岁中进士，由于上书称旨，为武则天所赏识，擢为麟台正字。后升右拾遗，直言敢谏。一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱，后得释放。万岁通天元年(696)，他第二次从军，任建安王武攸宜参谋，随军东征，抵御契丹。军中与武攸宜意见分歧，遂遭贬谪。圣历元年(698)，以父老为名，辞官回乡。后武三思指使县令段简诬陷他，再度下狱，忧愤而卒。
陈子昂是唐代诗歌卓越的革新者。他在《与东方左史虬修竹篇序》中明确地提出诗歌革新的主张，倡导“汉魏风骨”，要求恢复诗歌反映现实生活的优良传统，反对齐梁间“采丽竞繁，而兴寄都绝”的“逶迤颓靡”的形式主义诗风。这个主张名为“复古”，实质上是符合时代要求的革新。他的诗歌创作，即是这种进步主张的具体实践。其诗今存100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。《感遇》诗不是一时一地之作，但风格颇为一致，确实洗净梁、陈以来的浮艳文风，语言十分质朴。其内容颇为丰富，反映了较广阔的社会生活和复杂的思想感情。《蓟丘览古》7首，通过吟咏蓟北一带古人古事来抒发怀才不遇的悲哀。“丘陵尽乔木，昭王安在哉！” (《燕昭王》)对礼贤下士的燕昭王的怀念，实际上是慨叹自己当前的不遇知音。《登幽州台歌》是他用歌行体写下的传诵千古的名篇。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”俯仰古今，在广阔的背景中表达了他深沉的忧愤。
陈子昂的散文，成就不及诗歌突出，但也很著名，是唐代古文运动的前驱者之一。他的散文，虽然还夹杂一部分骈偶语句，但大体上质朴疏朗，接近先秦两汉的古文，改变了唐代初期的文风。唐代古文家对他的散文，常给以很高的评价。陈子昂的赋，今仅存《麈尾赋》1篇。此赋基本上是说理，然亦与其诗的特点一样，其行文之中，充满着对祸福无常的愤慨，笔力十分遒劲。