阿底峡982—1054Atisa

原名Di-pamkarasrijnana，意为“燃灯吉祥智”。藏族佛教徒尊称之为“觉卧杰”，意为“佛尊”。古印度僧人学者。萨护罗（今孟加拉国达卡附近）人。曾任印度那烂陀寺、超岩寺住持。北宋庆历二年(1042)应^*古格王室之请，到今西藏阿里传播佛教。住*托林寺三年。著《菩提道灯论》等书，翻译显密经论多种。五年受仲敦巴·杰哇迥乃之请，到卫藏传教九年，从学弟子甚众。卒于拉萨以南的聂当。其弟子仲敦巴等弘传其学说，发展成噶当派。宗喀巴创立格鲁派时，亦广泛采纳其学说。

阿底峡982—1054

吐蕃佛教后弘期进藏之印度高僧。印度萨霍尔王格瓦贝次子。宋庆历二年(1042，一说三年)，被阿里王绛求约遣使迎入吐蕃弘教，先后到阿里、后藏、拉萨、聂唐等地，居吐蕃17年，传教、收徒、著书、行医。其弟子以大译师仁钦桑布、小译师查久喜饶等最著。所传之大乘学、藏传密典及中观论等，都因其弘扬而完备于吐蕃。著有《菩提道灯论》、《发菩提心论》等，是藏传佛教的重要经典，为僧人必读之作。他曾在山南贡噶县姐德秀地区为民众修筑水坝，为后代传颂。亦为印蕃宗教文化交流作了较大贡献。1054年死于聂塘寺，其遗骨供奉于该寺。直至1978年，孟加拉国派使节将阿底峡骨灰运回该国。

阿底峡982—1054

吐蕃佛教后弘期进藏之印度高僧。印度萨霍尔王格瓦贝次子。宋庆历二年(1042，一说三年)，被阿里王绛求约遣使迎入吐蕃弘教，先后到阿里、后藏、拉萨、聂唐等地，居吐蕃17年，传教、收徒、著书、行医。其弟子以大译师仁钦桑布、小译师查久喜饶等最著。所传之大乘学、藏传密典及中观论等，都因其弘扬而完备于吐蕃。著有《菩提道灯论》、《发菩提心论》等，是藏传佛教的重要经典，为僧人必读之作。他曾在山南贡噶县姐德秀地区为民众修筑水坝，为后代传颂。亦为印蕃宗教文化交流作了较大贡献。1054年死于聂塘寺，其遗骨供奉于该寺。直至1978年，孟加拉国派使节将阿底峡骨灰运回该国。

141 阿底峡982—1054

古印度僧人，佛学家。法名燃灯吉祥智。萨护罗(今孟加拉达卡地区)人。自幼出家，精通五明，曾住那烂陀寺、超戒寺。1038年受西藏阿里地区统治者绛曲沃之邀赴藏协助振兴佛教。先后在阿里、卫藏地区译经授徒。所译显密经典收于藏文大藏经丹珠尔中达百多种。主要的有《摄大乘论》等。弟子仲敦巴等弘传其学说，形成噶当派。宗喀巴创立格鲁派，亦广泛采纳其学说。

阿底峡982—1054Atisa

古印度僧人。原名月藏，法名吉祥燃灯智。1042年入藏传播佛学。所著《菩提道灯论》概括显密要旨，为藏传佛教噶当派主要经典。弟子仲敦巴(1004—1064)为噶当派始祖。

阿底峡

意译“殊胜”，古印度僧人。本名月藏，法名燃灯吉祥智。公元982年生于萨护罗 （今孟加拉国达卡地区）,29岁出家，先后任那烂陀寺、超岩寺住持。公元1042年，受西藏阿里古格王朝绛曲沃之请入藏，传教17年，期间作《菩提道灯论》，对西藏密教的发展具有深远影响。同时还著有《医头术》等医学著作。1054年病逝于前藏聂塘。弟子仲敦巴弘传其教法，发展成噶当派。后来的格鲁派也是在此教法基础上形成的。

阿底峡982—1054

吐蕃佛教后弘期进藏之印度高僧。初名达瓦宁波。梵文名迪巴嘎热施咱纳，藏文译作贝玛梅泽益西，意为“吉祥燃灯智”。藏史通称其为“觉卧杰阿府峡”，意为“佛王阿底峡”，简称“觉卧杰”（佛王或尊圣王）。印度萨霍尔王格瓦贝次子。生于萨护罗（今孟加拉国达卡附近）。宋庆历二年(1042，一说三年)，被阿里王绛曲约遣使迎入吐蕃弘教，先后到阿里，后藏、拉萨、叶尔巴、桑耶、连巴、纳曲、唐波且、聂塘等地，居吐蕃13年，传教、收徒、著书、行医。所传之大乘学、藏传密典及中观论等，均因其宏扬，而完备于吐蕃。著有《菩提道灯论》、《中观教授论》、《发菩提心论》等，为藏传佛教的重要经典，僧人必读之作。后世黄教创始人宗喀巴代表作《菩提道次第广论》，即脱胎于《菩提道灯论》(又译称《菩提道炬论》)。被誉为西藏噶当派之开派祖师，萨迦、噶举、格鲁诸派亦因其学说而新兴。弟子无数，其中以“三师”（即三顿）、仲敦、杜敦及沽顿（即俄译师）等人最著。所著《八分医方》，对西藏医学北派的形成起着重要作用。曾在山南贡噶县姐德秀地区为民修造水坝，至今为人传颂。为印蕃宗教文化交流作出重大贡献。卒于聂塘寺，其遗骨供奉于该寺。1978年孟加拉国派使节至聂塘寺致祭，后在北京广济寺举行迎送其骨灰隆重仪式，并将骨灰运回该国供奉。