阮瞻

南朝宋志怪小说。刘义庆撰。原载《幽明录》。《太平御览》卷六一七、《太平广记》卷三一九皆引载。鲁迅《古小说钩沉》、郑晚晴校注《幽明录》皆辑录。王汝涛主编《太平广记选》（续）录载。阮瞻，晋太子舍人，是著名诗人阮籍的孙子，“竹林七贤”之一阮咸的儿子。时人认为竹林诸子“唯瞻为冠”。年三十而卒。因为他是无鬼论的坚持者，在当时为少数，所以有神论者就编撰了本篇故事来诬陷他。叙述：阮瞻素秉无鬼论，当时无人能驳倒其持论，每自谓理足以辨正幽明。忽有一鬼，通姓名作客诣阮。问罢寒温后，即谈名理。客甚有才情，后谈及鬼神事，想尽办法，用话驳阮，但驳不倒阮，而遂屈服；然又发怒说：“鬼神事，古今圣贤所共传，君何独言无耶？我便是鬼！”。于是，客忽变为怪形，须臾灭消。阮再也无话可说，意气和面色很是难堪，一年后病死。小说通过对无鬼论者阮瞻与鬼客激烈争辩鬼神有无等情节的描写，宣扬了鬼神的存在。自东汉末王充《论衡·订鬼》提出“鬼非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”论点后，魏晋名士多持无鬼论。东晋及宋，佛道昌炽，信鬼神者日益增多。这则故事就形象地反映了有鬼论者对无鬼论者的攻击。作品以简洁文笔，在尖锐冲突中塑造人物形象，以明主旨。文中虚构鬼客“作色”，谓“仆便是鬼”，并“变为异形”证鬼神之实有，又用反衬法，说“阮嘿然，意色大恶”，使鬼客的形象鲜明突现出来。由此可见作者设幻的恶毒用心。今本《搜神记》卷十六、《殷芸小说》、《晋书·阮瞻传》皆载有此事，流毒甚广。

阮瞻?—312?

西晋人。《晋书》有传。字千里。陈留尉氏（今属河南）人。性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默记其要，遇理而辩，辞不足而旨有余。善弹琴，人多往求听，不问贵贱长幼，皆为弹之。见司徒王戎，戎问他：“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？”答曰：“将无同。”王戎咨嗟良久，任为府掾，世谓“三语掾”。复为东海王越记室参军。永嘉(307—312)中为太子中舍人。阮瞻不信鬼，忽有一客与他论鬼神之事，客屈乃作色道：“仆便是鬼。”于是变形消灭。阮瞻意色大恶，岁余病卒。今存《上巳会赋》1篇，写上巳日游宴之乐。阮瞻原有集，《隋书·经籍志》注云2卷，已佚。

阮瞻

字千里，竹林七贤阮咸之子。性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要，遇理而辩，辞不足而旨有余。善弹琴，人闻其能，多往求听，不听贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，而不知何人所在。东海王越镇许昌，以瞻为记室参军，永嘉中，为太子舍人。瞻素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足可以辩正幽明。忽有一客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩，嘉与之言，良久及鬼神之事，反复甚苦，客逐居，乃作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无！即仆便是鬼”，于是变为异形，须臾消失。瞻默然，意色大恶。后岁余，病卒于仓垣。