金师子章云间类解

 《金师子章云间类解》是中国佛教华严宗的主要论著之一。净源著。《金师子章》是华严宗的实际创始人法藏(643—712)给武则天讲《华严》教理的记录，在中国佛教史上占有重要地位，很多人竞相为之作注，但最著名的则是净源著《金师子章云间类解》,其序称： “于时绝笔于云间善住阁，故命题曰云间类解焉。”
 净源(1011—1088),俗姓杨，原籍福建泉州晋江，故称晋水净源。曾向承迁学 《华严经》,又从子璿学《楞严经》、《圆觉经》和 《大乘起信论》,对 《起信论》备加推崇。后住浙江省杭州市慧因寺弘扬华严宗的玄妙理论，成果卓著，成为北宋后期华严宗的重要代表人物之一。主要弟子有朝鲜义天等，主要著作除《云间类解》以外，还有《妄尽还源观疏钞补解》1卷和 《原人论发微录》3卷等。
 因为《华严经》以 “十”数表示圆满无尽，所以《云间类解》随顺《金师子章》分为10段，六千多字。10段内容如下：一“初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。”在讲缘起的时候，继承了《起信论》观点： “喻真妄和合，成阿赖耶识，此识有二义：一者觉义，为净缘起，二者不觉义，作染缘起。”这与《大乘起信论》把心生灭门分为觉、不觉二义雷同。第2段“辨色空”与第一段内容紧密相连，因为一切事物都是因缘和合而成，所以色是幻有，即空。第3段讲的三性即唯识的遍计所执性、依他起性和圆成实性。第4段说明万事万物的外相都是虚幻不实的，故称无相。第5段说明构成万物的本体无增减无生灭，故称无生。第6段讲华严宗的五教判教主张： 愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教。第7段讲十玄门： 同时具足相应门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗纲境界门、记事显法生解门、十世隔法异成门、唯心回转善成门。第8段讲六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。第9段讲菩提。菩提是梵文Bodhi的音译，意译为“觉”。万事万物本身即空，懂得这个道理就称之为 “觉”,具有成佛的一切种智。即称“菩提”。第10段讲涅槃。认识了上述真理，就不会有烦恼，就会永远脱离苦海，即入涅槃。

金师子章云间类解

中国佛教典籍。一卷。宋净源述。净源(1011—1088)，俗姓杨，字伯长，号潜叟。福建晋江人。出家受具足戒后，云游四方。初学《华严》于五台承迁，次学于横海明覃。其后师事长水子璿，听讲《圆觉经》、《楞严经》、《大乘起信论》等，得其真传。四方宿学推为“教海义龙”，声誉甚高。先后住持泉州之清凉寺、苏州之报恩寺及观音寺、杭州之祥符寺，不久又迁秀州青镇之密印宝阁。又曾住持云间（华亭）普照之善住寺，阐扬华严圆顿极旨。《金师子章云间类解》即于此时所作。神宗(1068—1085在位)时，在钱塘之慧因寺，大弘华严宗，时称“中兴教主”。其时有高丽僧统义天来我国问道，受教于净源，执弟子礼。同时携来我国久已散佚之《华严疏钞》。义天归国后，又于元祐二年(1087)遣使以金书《华严经》新旧三译赠净源，净源即建华严阁安置之。翌年，改慧因禅院为慧因寺，永作弘布华严之道场。是年11月示寂。著作除此书外，尚有《华严妄净还源观疏钞补解》、《华严原人论发微录》等。
书成于宋元丰三年(1080)。时净源住华亭之善住寺，因“华亭”又称“云间”，故名“云间类解”。关于撰写此书的缘起，净源在序文中有所说明。他认为，《华严金师子章》，“禅丛讲席莫不崇尚，故其注解，现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前，昭信法灯大士解之于后，近世有同号华藏者，三衢昭昱法师，五台承迁尊者，皆有述焉”。但是，他感到：“历观其辞，或文烦而义阙，或句长而教非，遂使修心讲说二途，方兴传习之志，反陷取舍之情。”为此，他“探讨晋经二玄，推穷唐经二疏，文之烦者删之，义之阙者补之，句之长者剪之，教之非者正之，其间法语奥辞，与祖师章旨炳然符契者，各从义类以解之”，因为“于时绝笔于云间善住阁，故命题曰云间类解焉”。
此书解释《金师子章》，基本上按照原书体系，分成明缘起、辨色空、约三性、显无相、论无生、论五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃等十门，逐段逐句进行注解。它参照了已有的四种注释，取长补短，删烦就简，补正缺失，纠正了一些不符原意之说。同时在进行注释时，又广引各种经论，如《华严经》、《华严经疏》、《大乘起信论》等，从而使《金师子章》的义理更为显明，更加使人易于理解。
收录于《大正藏》第四十五册。