鄂州南楼书事四首之一

四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。
清风明月无人管，并作南楼一味凉。

禅师“定慧”之学，讲究“对境不动念”，所谓“对境”并非闭着眼睛如唐三藏见美女“只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰”(《西游记》二十三回 《三藏不忘本，四圣试禅心》)，却是风花雪月中都能入得来出得去，“落花流水去”是“佛法大意”，“修竹引风来”也是“祖师意旨”(《五灯会元》卷五记石霜庆诸语)，只是断不可迷了本性，须得立定脚跟，将六根所摄都化作一股飞烟而已，所以唐弘辨禅师先道 “六根涉境，心不随缘曰 ‘定’”，后说“心境俱空，照览无惑名 ‘慧’”(《景德传灯录》卷九)。黄庭坚以黄龙晦堂为师，晦堂问“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”，黄庭坚不解，后游山见桂花盛开，晦堂又问： “闻木樨香否”，黄庭坚道“闻”，晦堂旧话重提，黄庭坚大悟，这 “悟”也是悟了个“对境”的意思，若不能睁眼观花，放鼻嗅香，则是被人拧鼻蒙目牵着的一条死汉，全失自家性灵。黄庭坚屡谪屡贬，于鄂州南楼登眺时，心情未必愉悦，若是郁闷在心，憋一肚皮气，扯了被子蒙了头，似那三藏法师在盘丝洞见女妖赤条条便闭目打抖，则全非禅家 “随缘放旷”本意，禅家自佛陀中来，先学得一肚皮“空”字，花花绿绿，清风明月，只是一个幻象，醇酒美人，十里荷芰，也不过一场虚梦，得观赏处且观赏，能轻松时且轻松，便是“随缘”，便是“自然”，便是“平常心”，于是面对山光、水光，浸在十里荷香，于清风明月下，且陶陶然。只是末二句须得留意，这“似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身”（黄庭坚自题画像语） 的黄太史居士，在此处下一转语，将山水芰荷清风明月一并打成“一味凉”，却不是打哑谜，道笑话，而且托出自家一团心思，原来这“六根涉境”可以一并抛去“无人管”，但心中“一味凉”却割不断丢不开，仍别有滋味在心头也，可见他虽入“定”却不曾 “慧”，不能“心境俱空，照览无惑”，也不能如他给胡少汲信中所说的“照破生死之根，则忧怒无处安脚”，但扪心自问，于坎坷中的活人又有谁能心如死灰，对境不起念呢？

《鄂州南楼书事四首之一》

四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。

清风明月无人管，并作南楼一味凉。

禅师“定慧”之学，讲究“对境不动念”，所谓“对境”并非闭着眼睛如唐三藏见美女“只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰”(《西游记》二十三回 《三藏不忘本，四圣试禅心》)，却是风花雪月中都能入得来出得去，“落花流水去”是“佛法大意”，“修竹引风来”也是“祖师意旨”(《五灯会元》卷五记石霜庆诸语)，只是断不可迷了本性，须得立定脚跟，将六根所摄都化作一股飞烟而已，所以唐弘辨禅师先道 “六根涉境，心不随缘曰 ‘定’”，后说“心境俱空，照览无惑名 ‘慧’”(《景德传灯录》卷九)。黄庭坚以黄龙晦堂为师，晦堂问“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”，黄庭坚不解，后游山见桂花盛开，晦堂又问： “闻木樨香否”，黄庭坚道“闻”，晦堂旧话重提，黄庭坚大悟，这 “悟”也是悟了个“对境”的意思，若不能睁眼观花，放鼻嗅香，则是被人拧鼻蒙目牵着的一条死汉，全失自家性灵。黄庭坚屡谪屡贬，于鄂州南楼登眺时，心情未必愉悦，若是郁闷在心，憋一肚皮气，扯了被子蒙了头，似那三藏法师在盘丝洞见女妖赤条条便闭目打抖，则全非禅家 “随缘放旷”本意，禅家自佛陀中来，先学得一肚皮“空”字，花花绿绿，清风明月，只是一个幻象，醇酒美人，十里荷芰，也不过一场虚梦，得观赏处且观赏，能轻松时且轻松，便是“随缘”，便是“自然”，便是“平常心”，于是面对山光、水光，浸在十里荷香，于清风明月下，且陶陶然。只是末二句须得留意，这“似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身”(黄庭坚自题画像语) 的黄太史居士，在此处下一转语，将山水芰荷清风明月一并打成“一味凉”，却不是打哑谜，道笑话，而且托出自家一团心思，原来这“六根涉境”可以一并抛去“无人管”，但心中“一味凉”却割不断丢不开，仍别有滋味在心头也，可见他虽入“定”却不曾 “慧”，不能“心境俱空，照览无惑”，也不能如他给胡少汲信中所说的“照破生死之根，则忧怒无处安脚”，但扪心自问，于坎坷中的活人又有谁能心如死灰，对境不起念呢？