邵雍1011—1077

北宋哲学家。字尧夫，其先河北范阳人。幼随父邵古迁共城（今河南辉县），父死葬伊川，他隐居苏门山百源之上，世称百源先生。屡授官不赴。后居洛阳，与司马光、二程(颢、颐)，吕公著等交往甚密。死后，宋哲宗赐号康节，因又称“康节先生”。其“先天学”(也叫“象数之学”)乃根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，虚构一宇宙构造图式和学说体系。认为宇宙的本原是“太极”，亦即“道”、“心”。“太极”永恒不变，而天地万物则皆有消长、有终始，按照他所说的“先天图”循环变化。所谓《先天图》，即把《周易》六十四卦绘成方图、圆图和所谓《伏羲八卦方位图》，以及配合一年二十四节气的《卦气图》等。其渊源远出于汉代用象数研究《易》学的焦赣、京房。邵雍更把它加以唯心的说明。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。

邵雍1011—1077

字尧夫，自号安乐先生，晚号伊川翁，其先范阳（今河北涿县）人，少随父徙卫州共城（今河南辉县），隐居城西北苏门山。少时以功名自许，于书无所不读，坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，游学四方，河汾淮汉，齐鲁宋郑，皆足所至。李之才为共城县令，闻雍好学，授以《河图》、《洛书》以及象数之学。雍又能探赜索隐、妙悟神契，洞彻蕴奥、汪洋浩博，多所自得。晚居洛阳，躬樵爨以事父母，岁时耕稼，仅给衣食，怡然有所自乐，名其居为“安乐窝”。当时退居洛阳之大老如富弼、司马光、吕公著皆甚礼敬，司马光兄事雍。宋仁宗嘉祐(1056—1063)中，诏求遗逸，留守王拱辰荐之，授将作监主簿，不赴；神宗熙宁(1068—1077)中，举逸士，补颍州团练推官，亦不之任。安石行新法，持反对意见，以为新政害民。卒赠秘书省著作郎。哲宗元祐(1086—1094)中，赐谥康节。雍为人坦夷浑厚，不见圭角，清而不激，和而不流。其诗温厚和平，雍容不迫，平缓浅易，与其人相类。诗多说理咏史之作，如《首尾吟》、《闲居吟》、《闲行吟》、《观三皇》、《观五帝》、《观嬴秦》、《问鼎》、《安乐窝》、《安乐四吟》、《悟人一言》、《晚凉闲步》等，皆是其代表作品。四库馆臣言：“邵子之诗，其源亦出白居易，而晚年绝意世事，不复以文字为长，意所欲言，自抒胸臆，原脱然于诗法之外。毁之者，务以声律绳之，固所谓谬伤海鸟、横斥山木；誉之者，以为风雅正传。”(《四库全书总目提要》)实际邵诗成就参差不齐，其多数作品流于枯燥之说理，而且是极迂极腐之“理”。这种以通俗诗体说儒家之理的诗作，后人以邵雍集名称之曰“击壤体”。雍也有少量作品描写出其隐逸生活的闲适与心境的平夷坦荡，颇有感染力。著有《皇极经世》、《渔樵问对》、《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》等。《宋史》卷四二七有传。

邵雍

 北宋哲学家。字尧夫，号百源先生、安乐先生、伊川翁等，宋范阳(今河北涿县)人。少随父迁居卫州共城(今河南辉县)。师事李之才，接受了《河图》、《洛书》及易象数之学。居洛阳，自名其居曰“安乐窝”,为时人所敬，乃至有模仿其居而造屋以候其至者，名之为“行窝”。与富弼、司马光、吕公著等交情甚厚。熙宁、嘉祐中，屡召不赴。熙宁十年(1077)卒。元祐中，谥“康节”。邵雍是宋代著名学者，与周敦颐、张载、程颢、程颐同称为北宋五子，他根据周易和道教思想，建立了神秘的先天象数学。以象数系统为最高原则，一切事物都是按照他所推衍的象数所构成并发生变化，力求制造一个囊括宇宙、自然、社会、人生的完整体系，并且由此掌握这个体系和法则，上知宇宙，下应人事。认为宇宙的本原是“太极”或“道”,而“太极”和“道”是主观意识“心”的反应。提出“反观”的认识方法，使认识神秘化，把人类历史化分为“皇帝王霸”四个阶段，又用“道、德、功、力的伦理观念来划分皇、帝、王、霸，持历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等。

邵雍1011—1077

北宋理学家。《宋史》有传。字尧夫，号伊川丈人，安乐先生。范阳（今河北涿县）人，徙居卫州共城（今河南辉县）。读书于苏门山百源上，北海李之才摄共城令，授以图书先天象数之学。后居洛阳，富弼、司马光、吕公著等退居洛中，皆深敬重雍，为市园宅。其为人清而不激，和而不流，耕稼自食，名其居为安乐窝。嘉祐、熙宁中先后被召，皆不赴。卒谥康节。所作《渔樵问对》，托渔樵问答之词，阐释天地事物之理；其《洛阳怀古赋》则借怀古以讽政，以为人君须先执“天道”、“人道”，而后执“地道”，政论清明，而文辞板滞。有《击壤集》20卷，及《先天图》、《皇极经世》等著作。

邵雍1011～1077

宋代著名学者。易学研究大家。在太极图的传播中发挥了重要作用。治学勤奋，一生著述10余万言，主要著作有《皇极经世》 《伊川击壤集》 《渔樵问答》等。于 “太极” 和 “道” 等方面深有研究。

邵雍1011—1077年

字尧夫， 号安东先生， 卒谥康节。宋共城（今河南密县）人。宋代著名哲学家。其 《皇极经世书》本言数理之学， 7至10卷有 《声音图》 32幅， 反映了宋代汴洛一带方音。 另有 《击壤集》等著作。

邵雍【同义】总目录

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邵雍伊川先生

邵雍公元1011——1077

字尧夫，北宋洛阳（今河南省洛阳市）人。少好学，喜《易》理。嘉祐间，朝廷屡召不仕，卒赠秘书省著作郎、谥康节。撰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《皇极经世·声音喝和图》等书。《皇极经世·声音喝和图》用阴阳五行等观念来指导韵图的制作，总成“十声图”和“十二音图”，意在用音声的学理来宣扬和证明天地变化、阴阳感应等玄学思想。但客观上在音韵学方面给后来学者以启迪，也保存了部分北宋中原语音的原始材料，为后人研究这一时期的语音提供了方便。

邵雍1011—1077

北宋学者。字尧夫。祖先为范阳（今河北涿县）人，幼年随父徙居卫州共城（今河南辉县）。曾隐居城西北苏门山百源之上，世称百源先生。青年时从共城令李之才受《河图》、《洛书》及象数之学。屡授官不赴，后定居洛阳，反对王安石的新法，与司马光、张载、程颢、程颐等有密切交往。将司马光等赠予的洛阳天津桥畔的园宅，称之为“长生洞”或“安乐窝”，因自号安乐先生。与周敦颐、张载和二程同称北宋五子。为理学象数学派的创始人。卒赠秘书省著作郎，谥康节。所代表的学派为百源学派。邵雍以先天象数学著称于世，他的“先天学”渊源于道教的方士。认为宇宙的本原是太极，说“太极，一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”(《皇极经世·观物外篇》)把宇宙的生成说成是抽象数字概念演变的结果。又认为“太极”即道，即“心”。说“先天学，心法也。图皆从中起，万化万事皆生于心也。”（同上书）这种观点对后来的陆、王“心学”有很大的影响。按照象数，他提出元、会、运、世，以此来计算天地的历史，推测古往今来社会治乱盛衰的命运；并按照“道、德、功、力”的伦理政治状况，将夏、商、周到宋这一历史时期区分为“皇、帝、王、霸”四个阶段，认为一代不如一代。指出三皇的特点是“以道化民”。“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”(《皇极经世·观物内篇》)。五帝的特点是“以德教民”，“以德教民者，民亦以德归之，以尚让。夫让也者，先人后己之谓也”（同上书），三王的特点是“以功劝民”，“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政” （同上书）。五霸的特点是“以力率民”，“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者乎夫利者也。”（同上书）而汉、晋以后都是霸政。邵雍宣扬的这种历史唯心论和道德退化论，是和他政治保守，反对改革一致的。邵雍强调伦理道德对于社会治乱的作用。说：“至于三代之世，治未有不治人伦之为道也；三代之世，乱未有不乱人伦之为道也。后世之慕三代之治世者，未有不正人伦者也；后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。”(《皇极经世·观物内篇》)“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉。尚利，则攘夺之风行焉。”（同上书）要求人们尚义去利，达到天下大治。他用天命说明人性和道德。“天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。”(《皇极经世·观物外篇》)认为人性和物理都是天命的体现。而人性中又包含着固有的仁义礼智。认为性和情既有区别，又有联系：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗”（同上书）；“月者，日之影也。情者，性之影也。”（同上书）他所谓的“观物”，“非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也”(皇极经世·观物内篇》)，把人的认识活动看成是心中之“理”的自我认识过程，并在此基础上提出道德修养论。指出修养的途径不必外求于物，而在于反求于心，即“反观”。说“人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好利好名，无所不重。”（同上书）提倡“慎独”的修养方法：“凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣，此君子所以慎独也。”（同上书）用鬼神知之的迷信思想来论证“慎独”的必要性。邵雍的著作有《皇极经世》、《渔樵问答》、《伊川击壤集》等。

063 邵雍1011—1077

北宋哲学家。字尧夫，谥康节。祖籍范阳(今河北涿州市)，幼年随父迁共城(今河南辉县)，隐居苏门山百源之上。晚年迁居洛阳，与司马光、富弼等交往密切。他隐居求志，潜心学问，虽屡经荐举，坚辞不仕。他结合《易》与道门所传象数之学，创造了一种宇宙图式，形成了他的所谓“先天象数学”。他认为，宇宙的本原是太极，太极亦即是“心”。太极是恒学不动之体，但却按照二分的法则，规定了天地万物的生成变化。他说： “太极一也，不动，二则神。神生数，数生象，象生器”。邵雍认为，天地万物有终有始，世界是按照一定的周期由盛到衰，周而复始，永恒循环的历史过程。在一个周期内，社会历史亦按照“皇、帝、王、霸”四个阶段不断退化，走向衰亡。他提出了一种“以物观物”的认识方法，强调必须排除私心、私欲，按事物本来的“理”去观察事物，对事物作出反应。邵雍的学说在宋儒中影响很大，与周敦颐、张载、二程并称北宋五子。著作有 《皇极经世》、《伊川击壤集》等。

邵雍1011—1077

北宋哲学家。字尧夫，谥康节。共城（今河南辉县）人。理学史上象数学派创始人。以道或太极为宇宙之本，经过神、数、象的演化过程，构成天地万物。万物之变迁、生化，实为心之妙用。主张反观方法，以心体会万物之理。认为天地有始亦有终，其毁灭、继起皆为必然，并借元会运世策算天地之历史。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等。

邵雍1011—1077

北宋哲学家。理学象数学派的创立者。字尧夫，谥康节。后人称百源先生。共城（今河南辉县）人。虚构一宇宙构造图式和学说体系，以推衍解说自然和人事变化，形成其象数之学（也称先天学）。认为宇宙的本原是“太极”或“道”。“太极”或“道”是绝对的一，其因“神”而分而为二，产生“数”、“象”，并由此生成万物。且把宇宙的变化归结为“心”的妙用。提出 “元会运世” 的宇宙循环论和“皇帝王霸” 的历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等。

邵雍1011～1077Shao Yong

Taoistic scholar and man of letters of the Song Dynasty. Works:Meeting Spring in a Small Garden,Writing for the Yellow River,etc.

邵雍1011—1077

北宋哲学家。字尧夫。谥康节。共城 （今河南密县东北） 人。屡授官不赴，与司马光、吕公著等从游甚密。以《易》关于八卦形成之论，参杂道教思想，虚构一宇宙构造图式和学说成为他的“象数之学”，也叫“先天学”。著作有《击壤集》、《皇极经世》等。

邵雍1011—1077

宋学者。字尧夫，号安乐先生，伊川翁等。世称康节先生。其先范阳（今河北涿县）人，后屡徙至河南，葬亲伊水上，遂为河南人。少时自雄其才，慷慨欲树功名。读书刻苦，寒不烬，暑不扇，夜不就席者数年。晚年居洛阳，岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰“安乐窝”。主张万物皆源于太极，太极永恒不变，万事万物循环不已。世道则经皇、帝、王、霸四个时期逐步退化。著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗集有《伊川击壤集》。(参考图401)

邵雍

(北宋·大中祥符四年——熙寧十年 1011～1077) 河南洛陽人，徙共城 （今北京密雲）。字堯夫，名其居曰安樂窩，因自號安樂先生。讀書蘇門山百源上，從富弼、司馬光、吕公著游，以博學强識稱。嘉祐中(1056—1063)韶求遺逸，稱疾不之官，贈秘書省著作郎。元祐中(1066—1093)賜謚康節。擅翰墨，喜作大字。朱熹跋其 “檢束”二大字云：“先生自言大筆快意，而其書迹謹嚴如此，豈從心所欲不踰矩者邪？”周必大云：“康節先生心聲正大，可以銘磐；心畫遒勁，可以貫準。”工筆札，其迹雜見《鳳墅續法帖》中。嘗書 〈祖士衡墓志〉。著有 《漁樵問答》、《觀物篇》等。