道德真经章句训颂

道教典籍。元第三十九代天师张嗣成编撰的《道德经》注本。二卷。张嗣成(?—1344)，字次望，号太玄。元延祐四年(1317)继天师之位，元仁宗授以太玄辅化体仁应道大真人，领三山符箓，掌江南道教事。据传元至治年间(1321—1323)屡祷屡应，因而于元泰定二年(1325)被封为“翊元崇德正一教主”。据《自序》，《道德真经章句训颂》于至治二年(1322)成书。张嗣成十分重视《道德真经》之研习，称其“以遵行太上老君经教为祝釐第一义，是以每于三元开坛传箓告祝之余，必即此经敷畅之，使在坛弟子及慕道而来者如鱼饮水，各满其量”，“为老君弟子而不知老君之道，犹终日饱食而不识五谷，终夜秉烛而不识火也”，“诵是经者，倘有得于无为之绪，则可以修身，可以齐家，可以安民，可以措天下于太平”（自序）。
《道德真经章句训颂》二卷，按通行本，析《道德真经》为八十一章。张嗣成训颂即附于正文之后。训颂之言，皆类诗、词之体，或四言，或五言、六言、七言不等，亦有类似禅偈者。训颂之间，以感叹词“咦”分隔。文词流畅，情感溢于词表，颇类诗歌语言，在《道德真经》诸家注本中，独具一格，“江海为百谷王章第六十六”，其训词称：“自卑莫如海，天下之水趋之；自损莫如圣人，天下之民归之。水趋之，则有以尽地利；民归之，则有以得天时。故卑者尊之资而损者益之基，是皆藏有于其无，亦孰知其所以为哉。”其颂词则系诗体，称：“谦尊损益道之余，观海当知造化机。试看银河在天上，尾闾元有逆流时。”在道体论方面，《道德真经章句训颂》以宋代理学的“理”与“气”来注释“道”，称“道何形象强名之，说得分明说又非。无有有无相造化，只于理气究真机”（卷上），“道者何？理与气耳”，道“因于无者理，著于有者气。有此理道所以名，有此气道所以形。理常于无而神，故自然而性；气常于有而空，故自然而命”，“万有芸芸，孰离理气性命也”。《道德真经章句训颂》将道的理气说贯穿于内修养生理论，认为“天地、物、内外，皆不离乎气。气聚则成形，气顺斯能生。所谓养生，亦顺其气而已”（卷下），“上药三品神气精，从无而有自然成。世间万物皆如此，不信神仙浪得名”（卷上），“道有不物，妙哉混成。内外天地，化化生生。求之不得，强名而名。孰能反之，人物之灵”（卷上）。将道的理气说贯穿于社会政治和伦理观念中，认为“赋敛重，万腹空。智术用，万息动。嗜欲无穷厚吾奉，入死求生不知痛。何如清静两相忘，饱饭机无民自重”（卷下），“垂衣裳而民自化者，治之正。舞干羽而苗目格者，兵之奇。取天下于无事者，存乎揖让。致天下于多事者，惟其自私”（卷下）。
《道德真经章句训颂》因吸收宋代理学概念，以解释《道德真经》，从而丰富了道教教义思想体系。同时作为正一教主的注解和发挥，对于元明以及后代道教的发展都有一定的影响。
明《道藏》的“洞神部·玉诀类”收有《道德真经章句训颂》二卷。

道德真经章句训颂

二卷。元张嗣成 （生卒年不详）撰。张嗣成，元代正一道道士，为三十九代天师，自号太玄子。撰有《道德真经章句训颂》二卷。自张道陵于东汉顺帝时创立五斗米道，经历朝而至元，张家三十八代子孙相传而至张嗣成。其间几经分化与组合，而并为正一道。虽然其道名及斋戒仪范等有过变化，但一直奉《道德经》为主要经典。张嗣成撰此书，主要是为诵经体道。张嗣成于自序中称：“太上老君道大而德宏，守约而施博……”“故道难闻，因经而后闻，道难见，因经而后见。”阐述道生万物之玄奥与因经而闻道的重要性。并强调诵此经者，如果有得于无为之绪，就可以修身、齐家、安民、措天下于太平。如果性命交融，根蒂相摄，暗合其道而不由言悟，就会别具慧眼，与太上老君相见于寥廓恍惚之间。如果能进一步领悟到“金丹不在他求而至道吾所固有”之理而进行修炼，待“功成行满”就会 “法身不坏”。此书分上、下二卷八十一章。《章句训颂》语言多用韵语，以四、五、七言为主，类似于禅偈，适用于传教授徒，曾深受道教徒的赏识。其书语言浅白、落俗，实非经典之作；然其成书较早，影响较广，对于研究《道德经》的传播及修身，仍有参考价值。现存明 《道藏》本、明 《道藏举要》本。