通用格言词典︱《通用格言词典》前言

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《通用格言词典》前言

《中华人民共和国国家通用语言文字法》第六条规定：“国家颁布通用语言文字的规范和标准，管理国家通用语言文字的社会应用，支持国家通用语言文字的教学和科学研究，促进国家通用语言文字的规范、丰富和发展。”本词典就是遵循国家颁布的通用语言文字的规范和标准而编写的，是“通用语言文字系列工具书”中的一种。 一 　什么是格言？《汉语大词典》和《辞源》(修订本)都解释为：“含有教育意义可(作)为准则的话。”这个定义，包含两层意思，一是指格言的内容有教育意义，可以作为人们行为的准则；二是指格言在形式上是“话”，即句子。 　《现代汉语词典》(1996年修订本)把格言解释为：“含有劝戒和教育意义的话，一般较为精练，如‘满招损，谦受益’，‘虚心使人进步，骄傲使人落后’。”在内容上增加了“劝戒”，在语言形式上增加了“一般较为精练”。 　《辞海》(1989年版)解释为：“熟语的一种。可为法式的言简意赅的语句。”强调格言是“熟语”的组成部分。 　把格言定义为含有教育意义可作为准则或法式的话，是有根据的，可以成立。如：《三国志·魏书·崔琰传》：“盖闻盘于游田，《书》之所戒；鲁隐观鱼，《春秋》讥之。此周孔之格言，二经之明义。”《宋史·吴[[!NFDA1]]传》：“[[!NFDA1]]善读史，凡往事可师者，录置座右，墙牖皆格言也。”这里的“格言”都是指含有教育意义可作为准则或法式的话。 　格言大都言简意赅，从简练的程度上来看，与成语、谚语、惯用语等相类似，但不都像成语、谚语、惯用语那样简短，有的格言采用散文句式，可以很长。如：“天生人也，而使其耳可以闻，不学其闻不若聋；使其目可以见，不学其见不若盲；使其口可以言，不学其言不若爽；使其心可以知，不学其知不若狂。”(《吕氏春秋·尊师》)“生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。”(巴金《日》)可见，格言没有特定的句式，完全是根据内容的需要。 　格言既然不拘句式，又着眼于内容的教育意义，这就提出一个问题：格言和有教育意义的谚语有什么区别呢？ 　有的学者认为，“格言，实际上也是谚语的分支，是谚语中的一种类型，一种用来规劝人们的行为，砥砺人们的意志，风格略嫌文雅的谚语”。他们把格言看成“是语义内容具有规诫教诲性质的谚语”，主张把格言“包括在谚语之中”，并引用鲁迅先生《谚语》一文里的两段话作为依据：“粗略的一想，谚语固然好像一时代一国民的意思的结晶，但其实，却不过是一部分的人们的意思。现在就以‘各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜’来做例子罢，这乃是被压迫者们的格言，教人要奉公，纳税，输捐，安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管闲事；而压迫者是不算在内的……”“所以被压制时，信奉着‘各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜’的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为‘各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜’了。”(武占坤、马国凡《谚语》，内蒙古人民出版社，1980年2月第一版，第20页) 　其实，鲁迅先生在这里强调的是格言的教育和被“信奉”的作用，并不是给格言下定义。就像毛泽东同志在《党内团结的辩证方法》一文里说“荷花虽好，也要绿叶扶持。这是中国的成语。中国还有一句成语，三个臭皮匠，合成一个诸葛亮”，并不是给成语下定义一样。 　从大量的语言事实来看，格言和谚语还是有区别的。格言区别于谚语的特征，除了语言风格上比较文雅之外，最主要的，是它来自名家名篇，有出处，而且可以说出作者。而谚语则是产生和流行在群众之中，说不出作者。有些谚语被作家吸收到作品中来，常冠以“谚曰”“语曰”“常言道”“俗话说”等，表明不是作家自己的语言。有时虽然没有标明，但风格也有明显差异。 　当然，这并不是说谚语和格言没有联系，可以截然分开。有的格言，经过长期反复运用，融入群众语言之中，变成了谚语。如“千里之行，始于足下”(出自《老子》第六十四章：“合抱之树，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”)原是一个格言，现在则成为常言俗语，有时保留原来的语言形式，有时变得更加口语化。如： 　人常说：“千里之行，始于足下。”走一步才能说一步，一口总吃不成一个胖子吧。(聂海《靠山堡》) 　千里之行，起自脚下。……我就要在这里作起，把自己的青春，自己的一切，慷慷慨慨地贡献出来。(李英儒《上一代人》) 　像这种谚语化的格言，既可以看成是格言，也可以看成是谚语。特别是已经口语化了的变体，更可以看成是谚语。然而，谚语化毕竟是局部现象，而且并未成为主流。从总体上看，格言仍然是一种相对独立的语言现象。 　正因为格言是思想家或作家个人的言语行为，所以《辞海》说它是“熟语的一种”，值得商榷。我们认为，谚语是语言单位，是汉语语汇的组成部分，而格言则属于言语单位。 二 　格言，古代也叫箴言，指规谏劝戒之言。人们引用格言的一个主要目的，在于给人以忠告或规劝，以提高个人的修养。在这一点上，格言有别于一般的名言警句。正如朱自清先生在《论标语口号》中所说的：“格言偏重个人的修养，名言的作用似乎广泛一些。”在这方面，刘少奇同志的《论共产党员的修养》给我们提供了范例。该文在论述共产党员的修养时，多处引用古代的格言，如： 　《孟子》上有这样的一句话：“人皆可以为尧舜。”我看这句话说得不错。 　在中国古时，曾子说过“吾日三省吾身”，这是说自我反省的问题。 　……他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。在党内、在人民中，他吃苦在前，享受在后……他有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的革命坚定性和革命气节。 　“人皆可以为尧舜”，出自《孟子·告子下》；“吾日三省吾身”，出自《论语·述而》；“先天下之忧而忧，后天下之乐辐乐”，出自宋·范仲淹《岳阳楼记》；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，出自《孟子·滕文公下》。这些格言具有超时代的生命力和说服力。但也有一些格言带有时代性，受了当时思想意识的局限，如古乐府平曲调《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。嫂叔不亲授，长幼不比肩。”(《乐府诗集·相和歌词七》，《艺文类聚》卷四一作三国·魏·曹植诗)这在古代也被看成是格言，现在引用时要注意取舍，做到取其精华，弃其糟粕。 　引用格言还有一个重要目的，就是叙述或论述民族的历史文化。在这方面，江泽民主席1997年11月1日在美国哈佛大学的演讲，给我们作出了范例。如： 　记得我在高中读书时，老师给我们讲微积分，第一课就是讲《庄子》中的“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，很形象地使我建立起极限的概念。 　我国先秦思想家就提出了“亲仁善邻，国之宝也”的思想，反映了自古以来中国人民就希望天下太平、同各国人民友好相处。 　我们的先哲通过观察宇宙万物的变动不居，提出了“天行健，君子以自强不息”的思想，成为激励中国人民变革创新、努力奋斗的精神力量。 　“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，出自《庄子·天下》，表明我国古代就已认识到事物的发展变化是无限的，说明中华民族的先人对自然界的认识已经达到相当高的水平。“亲仁善邻，国之宝也”，出自《左传·隐公六年》，说明中国人民有爱好和平、睦邻友好的传统。“天行健，君子以自强不息”，出自《易·乾》，说明中国人民有艰苦奋斗、自强不息的传统。这些格言，是中华民族先进文化的组成部分，永远放射着灿烂的光芒。 　格言的用途还有许多，像“满招损，谦受益”“听其言，观其行”“言必信，行必果”等，我们随时可以听到，成为规范人们言行的准则。正确理解和运用格言，不仅能提高语言表达能力，而且能提高我们的思想认识水平。 三 　我国是一个有五千年文明历史的国家，在发展的历史长河中形成了优良的文化传统。历代格言，举不胜举。本书作为通用性辞书，不可能也没有必要尽收。我们以“通用”为标准，选收使用频率较高、内容富有教育意义的，以古代的为主，也适当选收现当代的。每个词目，除对理解上有困难的加以必要的注释，并说明出处外，还都举出用例。我们这样做，是为了让读者加深对所收格言的理解，并从中体会正确的用法。是否达到预期目的，尚有待读者检验。 　编写通用型的格言词典，我们缺乏经验，难免存在这样或那样的缺点错误，欢迎读者批评指正，以便有机会再版时改正。 温端政 　2002年3月22日