通感

与诗学有关的美学概念。它不是中国古代文论概念体系中原有的审美概念，而是今人借用西方心理学的术语，用来概括中国古代审美活动中广泛存在的眼、耳、鼻、舌等各种感官经验相代、互通的现象。“通感”一词，在中国古代语汇中虽然出现很早，但其本义只是“通灵感物”(汉马融《长笛赋》)，常用以表述文艺作品，特别是音乐、诗歌的功能，能够使人的心灵同神祗、万物交感互通，但毕竟同今天所说的作为审美概念的“通感”的内涵不同。在中国古代典籍中，很早就有记录审美活动中感官经验移借互通的现象。《左传·襄公二十九年》记吴公子季札观乐：“为之歌《颂》，曰：至矣哉！ 直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，……行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”孔颖达《正义》：“自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意。”“直”、“倨”、“曲”、“屈”等，这都是视觉形象，用以表现听觉所得。可谓视、听互移。《礼记·乐记》：“其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。”“使其曲直繁瘠廉肉节奏，足以感动人之善心。”这里表现了听觉、视觉、触觉经验的移借交错。又：“故歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”马融《长笛赋》把这种现象称之为“听声类形”。孔颖达《礼记正义》中则说声音感动于人，令人心想其形状如此。道家著作中，把这种通感现象，解释为对一切感官及其经验的超越。《列子·黄帝篇》：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释。”又《仲尼篇》：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视目听。”佛教典籍中，也有六根互用说，《成唯识论》卷四：“如诸佛等，诸根互用。”《五灯会元》卷一二：“鼻里音声耳里香，眼中咸淡舌玄黄。意能觉触身分别，冰室如春九夏凉。”在中国古代，儒、道、释诸家不仅都承认通感现象的存在，而且都利用通感现象来宣传或神化自己的学说。这不能不对文艺创作和审美理论产生影响。如果说《乐记》中论乐，审美与功利还密不可分，那么司空图《诗品》就是纯粹的诗歌美学了。其中《冲淡》云：“阅音修篁，美曰载归。”孙联奎《诗品臆说》：“音可阅乎？ 阅音，当即听香读画之意。”至于文艺作品中使用感官移借来表达审美感受的例子，就不胜枚举了。著名的如陆机的《拟西北有高楼》中的“哀响馥如兰”。贾岛《客思》中的“促织声尖尖似针”。宋祁《玉楼春》中的“红杏枝头春意闹”。范成大《亲邻招集强往即归》中的“已觉笙歌无暖热，仍怜风月太清寒”，等等。钱钟书《旧文四篇》中，有一篇专论《通感》，综合古今，汇通中外，言之最详。可参阅。

通感

 (1)概念
 通感是叙事状物时运用词语，使不相通的感官感觉相互沟通起来的一种修辞方法。
 通感往往借助于比喻、比拟、夸张等修辞方法来表达，以引起人们的联想，去获得具体生动的形象。例如：
 ①微风过处，送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
 ②塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
 (2)通感的作用
 能突破语言的局限，丰富表情达意的审美情趣，起到增强文采的艺术效果。

通感

见 “移觉”。

通感

不着笔描绘一事物所直接诉诸于某一器官的感觉经验，而是超越这种感觉经验的局限，借助自身心理活动中的听觉、视觉、嗅觉、触觉、动觉之间的暂时沟通和移借现象，去描绘另一器官的感觉经验的一种写作技法。通感原为心理学范畴的术语，古希腊亚里士多德在其心理学著作中曾提到通感。心理学认为，不同感官之间常有一种互相协作、互为补充的关系，某种感觉感受器的刺激，也能够在不同感觉领域中产生经验，故被称之为联觉。如生动鲜明的色彩形象可由一种声音或一种音符唤起，这种色听现象是联觉中最常见最普通的形式。中国古代道家佛家追求神秘经验，也把各种感觉混合勾联在一起。《列子》：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释。”《大佛顶首楞严经》：“由是六根互相为用……无目而见……无耳而听……非鼻闻香……异舌知味。”据现有资料查考，中国诗文理论中尚无记载研究通感的明确文字，《礼记·乐记》：“故歌者上如抗，下如队 （坠），曲如折，止如槁木； 倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。”孔颖达疏：“‘上如抗’者，言歌声上响，感动人意，使之如似抗举也。‘下如队’者，言声音下响，感动人意，如似坠落之意也。‘曲如折’者，言音声回曲，感动人心，如似方折也。‘止如槁木’者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之末止而不动也。‘倨中矩’者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。‘勾中钩’者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。‘累累乎端如贯珠’者，言声之状累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠，言声音感动于人，令人心想形状如此。”意指由于音乐优美悦耳，听觉会通于视觉、触觉、动觉。
运用通感，能够把人的不同类型的感觉经验联系起来，使其互相补充，以扩大描写范围，创造一种新异奇特的美的境界。其多用于诗歌、散文之中。如俞平伯《陶然亭的雪》：“因房这样矮而洁，窗这样低而明，越显出天上的彤云格外沉凝欲堕，酿雪的意思格外浓鲜而成熟了。”如明·贾唯孝《登螺峰四顾亭》：“雨过树头云气湿，风来花底鸟声音。”在欧洲诗歌中通感尤为多见，十六七世纪风靡欧洲的“新异诗派”及19世纪前期浪漫主义诗人多喜欢运用通感手法。19世纪末叶象征主义诗人滥用通感，几乎使其成为象征派诗歌风格上的一个重要标志。
通感的运用，依赖于作者文化修养、艺术感受能力和生活经验等各方面的因素。只有深入社会实践，积累各种知识、经验和感受，才能自然而然地应用于笔端。运用通感，须注意自然、贴切，忌生硬、浮泛。

通感tong gan

又叫“移觉”。修辞学术语。借助联想，把事物本来作用于某个感官上而产生的感觉移植到另一个感官上，使感受相通，叫作通感。
客观事物作用于人的眼、耳、鼻、舌、身等感官，便会产生视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉。通过心理活动，不同的感官所产生的不同感觉是能够相通的。例如：
❶我在朦胧中，又隐约听到远处的爆竹声连绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。(鲁迅《祝福》)
❷塘中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。(朱自清《荷塘月色》)
❸微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。（同上）
❹在微微摇摆的红绿灯球下，颤着酽酽的歌喉，运河上一片朦胧的夜也似乎透出玫瑰红的样子。(朱自清《威尼斯》)
❺歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。(杜牧《阿房宫赋》)例❶听觉移于视觉。“连绵不断”的“爆竹声”只能听，而无法看到，这里却说“合成一天音响的浓云”，更形象地渲染了祝福的气氛，与祥林嫂的悲剧形成了更加鲜明的对照。例
❷视觉移于听觉。“光与景”倒映在水面上，浓淡相间，疏密有致，便自然地联想到跃动在琴弦上的抑扬顿挫、旋律优美的“名曲”。化静为动，给人一种立体感。例
❸嗅觉移于听觉。把幽微断续的淡淡的“清香”，比喻成若有若无的轻柔的“歌声”，使人不仅有舒适感，而且还能感受到韵律美。例
❹听觉移于味觉。“酽”原指液汁浓，味厚，是品尝才感觉到的，这里指歌声醇厚，给人的印象更加具体。例
❺听觉、视觉移于感觉。“响”指歌乐声，本来应诉诸于人的听觉，却给人以“暖”的感觉。舞袖飘拂，应作用于人的视觉，却给人以“寒”的感觉。
通感方法，有的是直接运用的，如例
❹
❺。有的是通过比喻间接运用的，如例❶
❷
❸。如果是后者，则为比喻和通感的兼格。
运用通感能收到很好的表达效果。1.能突出事物的特征，写景状物生动、传神，给人留下不可磨灭的印象。如例
❺不仅描摹出古代歌舞的特点，而且将阿房宫中侈靡生活呈现在读者面前，给人留下深刻印象。2.启人联想，调动起各种感官，从不同方面去领会、揣摩其中的奥妙，从中得到美的享受。如例
❸荷香之淡、之柔、之细，令人感同身受。例
❹歌喉之浓、之厚、之美，令人心驰神往。3.有利于写难写之景，状难状之物。如例
❸香气的感受程度，意会之尚可，言传之则不易。例
❺光和影是否和谐相称，是难于言传的；琴声是否和谐好听，却是可感可辨的。这两例都是利用人们积累的经验，化难为易，收到了奇妙的修辞效果。
运用通感，是有原则的。一种感觉与另一种感觉之间在心理反映上的相似点，是感觉转移的条件。如例❶是因为人们对“浓云”的感觉（视觉）和对“联绵不断”的“爆竹声”的感觉（听觉）在“合成一天”这一点心理反映上是相似的，所以才拿这种视觉来写这种听觉，构成通感格。如果不存在这条件，任意运用通感，将会令人不解。

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通感tonggan

人们在写作过程中用形象的语言描述客观事物时，把某个感官上的感觉转到另一个感官上，如在视觉里获得了听觉感受，在听觉里获得触觉感受等。有人把通感叫做“移觉”，即感觉转移。
通感是复杂的社会、心理现象，是形象思维的特性。生活中的万事万物，通过眼、耳、鼻、舌、身这五个感官反映到作者的脑子里，作者对这些感性材料从各个方面去联想，由此及彼，触类旁通。人类经验的积累，对待各种感觉的感情态度，都会在写作中表现为通感。如朱自清的《荷塘月色》就有嗅觉和听觉相联，“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”又有视觉化作听觉，“塘中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀铃上奏着的名曲。”朱自清的另一篇散文《绿》，鲁迅的小说《祝福》都用了通感。通感的使用可以增加文章的形象性、生动性，因为要移觉，就必须写两种或更多的感觉，将无形变成有形，单感变成多感。通感描写往往出人意料，别有情趣，它不仅强烈刺激人的各种感觉神经，而且调动人的想象中枢同时活跃，充分展示语言的巨大艺术力量。
早在古代，我国的《礼记·乐记》，孔颖达的《礼记正义》对通感就有了论述。我国唐代诗人对通感的运用已十分普遍。在西方，古希腊亚里士多德的《心灵论》，荷马的《伊里亚特》都已论到了通感。
使用通感的手法，要注意与诗文整体的协调一致，不能游离于思想内容之外，给人支离破碎的感觉。要做到通俗好懂，不费猜测。如果感觉之间没有相似处，是不能随便移用的。

通感Tonggan

修辞学术语。借助联想，把事物本来作用于某一感官而产生的感觉移植到另一感官上，使感受相通，这种修辞方法叫做通感，也叫作移觉。通感的运用由来已久，张弓《中国修辞学》(1926)最早概括出“觉移”。格从心理角度而言，人的感觉是多方面的。在语言表达中，把听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉沟通起来，既符合人的感受相通的现实，又能够引起读者更多的想象。例如：
❶歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。(杜牧《阿房宫赋》)歌声如融融春光般温暖，是沟通了听觉和触觉；舞蹈像风雨一样凄清，是沟通了视觉和触觉。
❷微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。(朱自清《荷塘月色》)荷花散发出清香，是嗅觉的感受；高楼上渺茫的歌声，是听觉的感受，二者联结产生了相通的美感。通感可以调动人们亲身的感受、积累的经验来领会事物的状貌，使读者获得美的享受。自古至今，许多文学作品运用这种方法写难写之景，状难状之物，并且渲染、深化了作品的意境。通感也是词语移用的方式之一，它与移就、拈连都有相似之处，但又各不相同。通感必须具有两种以上的感觉互相沟通才能形成，而移就不需要这个条件；拈连必须依靠上下文作衬托，拈连的词要在上下文中显现，而通感不需要这个条件。

通感

又称“移觉”。修辞格的一种。在叙事状物时，把听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等各种感觉相互沟通起来的手法。如“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”由嗅觉（清香）移至听觉（歌声），嗅觉和听觉相互沟通，引人联想。参见“美学”中的“通感”。

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通感

又称“通觉”、“联觉”。指人在审美时，感官作用的相互替代和转换。如颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象。可以帮助人们进行表象联想、扩大审美时空。它的获得，要依赖于经常性的审美观察和创造。参见“语言文字”中的“通感”。

通感

生动形象地表现事物的一种写作手法。报告文学必须充分的形象化，常常用这种通感手法来刻画新闻形象。通感是指感觉器官的内在联系所形成的各种“联觉”作用，是不同感觉之间相互作用的一种特殊表现，是一种特殊形式的联想。钱钟书在他的《旧文四篇》里解释道：“在日常经验里，视觉、听觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有重量、气味似乎会有锋芒。”通感作为一种写作技法，是指作者借助于这种心理感觉上的移借，创造出内容丰富，个性鲜明的特异形象，使读者发生感觉上的挪移，出现各种感觉的融会交合，产生一种如临其境，如闻其声，如见其人，如食其味的境界。如贾岛的“促织声尖尖似针”就运用了听觉向视觉的转换。通感用拟声、状物、绘色等可感性来影响读者的心理。各种手法并用，可在听、视、触、嗅等方面导致全方位的立体感应。利用它并用能够生成新闻意境，使记者、采访对象、受众的心理感应融为一体，使受众对新闻事实的体验突破一般经验，作更深细的体味，创造审美气势，生发诗意，丰富想象，深化主题，达到最佳审美境界。

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通感

又称“移觉”，是一种心理现象，也是文学修辞手法之一，指各种感觉(视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉)的转移与触类旁通。《列子·仲尼》云：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心疑形释。”讲的就是这种现象。所谓声音有甜亮、色彩有冷暖、音中见状、状中听音等等，即是通感。通感的产生，是由于客观刺激物彼此之间存在着某种联系，因而在大脑皮层接收刺激后各感受区会建立起一种特殊的联系。作为一种修辞手法，它要求在写作上当表现属于甲感觉范围的事物印象时，超越其范围而描写成领会到乙感觉范围的印象，以造成新奇、精警的表达效果。例如“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”(朱自清《荷塘月色》)一句，即是把嗅觉和听觉在描写上相沟通了。通感在写作上常有两种表现形式，一是单纯的，一是比喻复合的。我国的一些新闻学文章认为，新闻作品可凭借“通感”这座桥梁，使文字信息符号通过读者的感官共鸣，产生如闻其声、如见其人、如临其境的效果。

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通感

指一种感官受到刺激同时产生两种或多种情感的心理过程。作为文艺理论术语，则指文艺创作和鉴赏中各种感觉器官的互相沟通。“视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打动或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度、声音似乎会有形象、冷暖似乎会有重量、气味似乎会有锋芒。”(钱钟书《通感》)通感大致有以下表现：一，表现为感觉转移。如由听觉引起味觉、视觉等。二，表现为表象联想。即表象之间彼此互相引起，它有助于加深对某种艺术的美学价值的感受。由于它唤起了众多的感觉系统参加，使创造者和欣赏者获得的美感往往不是单一的而是综合的，使审美感受内容异常丰富和强烈。“红杏枝头春意闹”，一个“闹”字就使人由画面联想到了悦耳的乐曲，体会到了春意的盎然蓬勃。三，表现为表象的转化，它是理性活动对联想的进一步发展，在创作中具有重要意义。四，通感的最高境界是创作和欣赏主体加深对艺术辩证法的认识。通感是人们共有的一种生理、心理现象，又与实践经验有密切联系。从生理角度看，外界事物刺激各司其职的某一感觉器官，通过传递信号的神经末梢，会在大脑皮层的不同区域里引起兴奋，形成不同的分析器，大脑神经是一个有机整体，一个区域的兴奋，会引发其它区域也兴奋起来，大脑皮层建立的这种暂时联系，是通感得以发生的生理机制。从实践角度看，生活经验和艺术修养都直接影响着一个人的通感能力。一个没有相当审美经验的人，很难把一首乐曲所描绘的形象转换成相应的画面，不懂书法的人也很难在飘逸飞扬的笔势中“听”出音乐的节奏美，领悟建筑般的气势美。通感能力直接关系到文艺的创作和欣赏，因此，它是繁荣文艺宣传事业不可缺少的因素。

通感

synaesthesia