《述志诗》

述志诗

(其二)

大道虽遗，见几者寡。

任意无非，适物无可。

古来绕绕，委曲如琐。

百虑何为，至要在我。

寄愁天上，埋忧地下。

叛散《五经》，灭弃《风》、《雅》。

百家杂碎，请用从火。

抗志山栖，游心海左。

元气为舟，微风为拖。

敖翔太清，纵意容冶。

诗人在《述志诗》第二首里，一开始就写出自己“志”产生的时代根源，说明这个“志”并不怪诞，而是客观现实下合乎情理的必然产物。诗人说：“大道虽遗，见几者寡。”这是诗人对东汉末年危机四伏，社会动乱将愈演愈烈的精确的预言。我们知道，当时东汉王朝趋于瓦解，礼崩乐坏，儒家思想统治自然也失去威严，统治阶级内部杀伐频仍，封建军阀大搞割据，农民起义正以星火燎原之势发展着，中小地主阶级文人忧生惧死，惶惶不可终日，乱世人生观盛行， 所以产生《古诗十九首》那种“生命短促、节序如流”的感伤， “人生无常、及时行乐”的苟安，都是社会大动乱的一种曲折反映。在这种社会大动乱中，仲长统正面提出：按照自己的秉性行事没有什么不对，而迁就适应外界就办不到。诗人认为：古今变化错综复杂曲折相连有如锁链，所以思虑再周全去适应是没有用的，最关键的是要自己拿定主意，立定脚跟。面对这种现实，诗人主张：寄愁天上，埋忧地下，叛散儒家“诗、书 礼、易、春秋”那些经典，把诸子百家的书付之一炬，归隐山林，悠游车海，以此保持自己高尚志气和心意愉快。用构成天地万物的元气作为船，用微风作舵，在太空中遨游飞翔，纵意于容貌艳丽，保持身体健康。

这种主张体现了对人生的热爱与珍视。他既无力改变现实，也不愿葬身于黑暗现实的混乱厮杀中，这是在社会动乱中力图掌握自己命运的一种自我意识的觉醒和抗争。当然老庄的“出世”思想不如儒家的“入世”思想积极，但历代进步文人在政治黑暗时期都是拒绝同流合污，不肯同反动统治阶级合作，陶渊明如此，李白也如此。 “出世”，对封建统治起着一种离心离德的瓦解作用。

仲长统《述志诗》是对黑暗现实的一种绝望的愤激，如果我们不以辞害意的话，可以从中体会到他热爱人生、珍惜生命价值、对世事有深刻的观察与热烈的爱憎。《后汉书》记载他“后参丞相曹操军事，每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。”这有助于我们准确把握他的诗文。

从艺术上来说，《述志诗》是完美的四言诗，气魄雄伟，富于浪漫主义的奇特想象。从语言到形象充满瑰丽雄壮的阳刚之美与痛快淋漓的风格， “寄愁天上，埋忧地下”气魄雄伟，对仗工整，历来为人传颂。

述志诗

东汉诗。仲长统作。共二首。据《后汉书·仲长统传》：“统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，辄称疾不就。常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志。”这两首诗是作者自述其人生态度和生活理想的作品。第一首从自然界中四种神异现象落笔，引出作者对人生存的理想境界的描述：“飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。乘云无辔，骋风无足。垂露成帷，云霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促。”作者心目中的至人达士像飞鸟、蝉、腾蛇和神龙一样，善能变化，超群拔俗。他们乘云驾风，不受任何羁绊，以垂露和云霄作帷幄，饮清露当餐，以太阳作蜡烛，在宇宙间自由翱翔，纵心所欲。人世纷扰的俗务大可置之度外，为什么要局限在一个狭小的范围之内呢？作者以丰富的想象，瑰丽的语言描绘出了一种神奇、自由的理想生活状态，令人心驰神往。第二首诗作者以激烈的反抗姿态阐明自己张扬个性、破除一切束缚的生存观：“大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来绕绕，委曲如琐。百虑何为？ 至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散五经，灭弃风雅，百家杂碎，请用从火。抗志山栖，游心侮左。元气为舟，微风为柁。翱翔太清，纵意容冶。”意为：大道虽平，但悟道者少。按照自己的心意率性而为没有什么不对，而迁就适应外物是不应该的。古往今来世事纷纭曲折，如锁链相连。思虑得再周全又有什么用处？ 至关重要的是坚持自己的原则。把忧和愁一齐抛开，叛散儒家的五经，诸子百家的书请付之一炬。归隐山林，悠游海左，以元气为船，以微风作舵，在天宇中翱翔，纵意游戏。东汉末年政治极端黑暗，礼崩乐坏，儒家思想的禁锢也趋于衰退，这时一些不愿与统治阶级同流合污的知识分子开始以新的眼光看待社会和人生，对生命意义、生存模式和个人价值进行深入的思考，仲长统就是他们中的杰出代表。这两首诗虽然以道家思想为本，但并不仅局限于此，“任意无非，适物无可”、“百虑何为，至要在我”已不是道家思想所能容纳的，它们是人的自我意识觉醒的宣言，是魏晋时期重视个体感性思潮的先声。这两首诗在艺术表现上也十分成功，辞采瑰玮，气势雄浑，感情充沛，想象奇特，富有阳刚之美。