述圣记

 

李 治

 夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源，文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻，妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于接鹫峰，慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞，庄野春林，与天华而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，古室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩、华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧矩之光，火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤、武校共优劣，尧、舜比其圣德者哉！玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆之年，体拔浮华之世，凝情定室，匿迹幽,栖息三禅，巡游十地，超六尘之境，独步迦维，会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字。频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之长焰，皎幽暗而恒明，自非久值胜缘，何以显扬斯旨。所谓法性常住，齐三光之明，我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱见云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
 
 《大慈恩寺三奘法师传》卷第七载“贞观二十二年(648)夏六月，天皇大帝居春宫，奉暏圣文，又制《述圣记》”。“奉暏圣文”,指看到了唐太宗的《大唐三奘圣教序》。据载唐太宗写就《大唐三奘圣教序》后，在玉华宫庆福殿，让弘文馆学士上官仪向群僚宣读。其词“霞焕锦舒”其对佛教与玄奘”极褒扬之致。”作为皇太子的李治，在这种氛围中，便写了这篇《述圣记》。
 《述圣记》开宗明义，“夫显扬政教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨”。指出了唐太宗、玄奘的“智”与“贤”是显扬佛教的先决条件。从“盖真如圣教者”至“与天华而合彩”,重点叙述了佛教经典的深奥精微，以烘托唐太宗与玄奘的“智”“贤”。自“伏惟皇帝陛下”至“尧、舜比其圣德者哉”,颂扬唐太宗的恩德是“恩加朽骨”、“泽及昆虫”。功业是“使阿耨达水通神甸之八川，耆闍崛山接嵩、华之翠岭”。智贤是“靡归心而不通”“感恳诚而遂显”,远远超越了尧、舜、汤、武。自“玄奘法师者”至“何以显扬斯旨”。是称赞玄奘自幼“立志夷简”及远游印度求索佛教经典，归国后翻译佛经的成绩等。结尾是《述圣记》与其父之《大唐三藏圣教序》相比，实为“轻尘足岳，坠露添池”而已。玄奘看了《序》《记》后称“可谓重光合璧，振彩联华，涣汗垂七曜之文，铿𨢘九成之奏。此《序》与《记》在佛教史上堪称是“重光合璧，振彩联华”的，而且在唐朝初年佛教渐渐兴盛起来，是起了很大作用。

述圣记

唐碑刻。文明元年(684)建高宗乾陵时刻。碑用7块大石累积而成，故俗称《七节碑》。武则天撰，中宗李显书，颂高宗“圣德”。在乾州（今陕西乾县）。7块大石中，上下两石为顶盖和基石。第1、2、4石存字较多，第3石全部漫漶。共46行，行120字。约计8000字左右。可谓碑中巨制。书法整饰，文体为初唐盛行之骈文。碑约在明万历以前倾倒，致使金石家均未录其全文。

述圣记

唐碑刻。文明元年(684)建高宗乾陵时刻。碑用7块大石累积而成，故俗称《七节碑》。武则天撰，中宗李显书，颂高宗“圣德”。在乾州（今陕西乾县）。7块大石中，上下两石为顶盖和基石。第1、2、4石存字较多，第3石全部漫漶。共46行，行120字。约计8000字左右。可谓碑中巨制。书法整饰，文体为初唐盛行之骈文。碑约在明万历以前倾倒，致使金石家均未录其全文。