运气学说的基本内容

运气学说，是以阴阳五行为核心，在天人相应的整体观念基础上建立起来的。
天干地支 推算五运六气，必须运用天干和地支。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，叫做十天干，也就是计算十天的符号。十日为旬，来源於原始最早计旬的历法，日为阳，所以又将十天干称“岁阳”。在运气学说中，用以推算五运。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，亥，称十二地支，在古代历法中，用以纪月，因为一年只有十二个月，月属阴，所以又称它为“岁阴”。推算六气，主要是借重于十二支。
十天干分属于五行，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。每一行再分阴阳，甲为阳木，乙为阴木；丙为阳火。丁为阴火；戊为阳土，己为阴土； 庚为阳金，辛为阴金； 壬为阳水，癸为阴水。按十天干的顺序，甲、丙、戊、庚、壬均为奇数，奇为阳，故属阳干；乙、丁、己、辛、癸均为偶数，偶为阴，故属阴干。
十二支亦要分属于五行，亥子属水，巳午属火，寅卯属木，申酉属金，辰戌丑未属土。且各分阴阳，子为阳，亥为阴；午为阳，巳为阴；寅为阳，卯为阴；申为阳，酉为阴； 辰戌为阳，丑未为阴。这样阴阳的划分，仍是以奇偶数为依据的。十二支本所以纪十二月，古历法称为“月建”。一月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。由此寅、辰、午、申、戌、子，都为奇数，都属阳支； 卯、巳、未、酉、亥、丑都是偶数，都属阴支。至于五行之所以如此分属，则关系于春、夏、秋、冬四季。寅月为孟春，卯月为仲春，春乃木之气，故寅卯皆属木； 巳月为孟夏，午月为仲夏，夏乃火之气，故巳午皆属火； 申月为孟秋，酉月为仲秋，秋乃金之气，故申酉皆属金； 亥月为孟冬，子月为仲冬，冬乃水之气，故亥子皆属水； 土气在一年之中寄旺于春夏秋冬四个季月，如：辰月季春，戌月季秋，丑月季冬，未月季夏，因此辰、戌、丑、未皆属土。兹列图如下：

十二支月建五行所属图

甲子的配合 计算年、月、日、时，在古历法中，都是用甲子来作番号的。十天干与十二地支两相配合，天干在上，地支在下，按着干支各原有的顺序，以次相加，便自然地见到天干的甲，和地支的子，所以便称它为甲子。干支配合的方法是，甲、丙、戊、庚、壬五个阳干，和子、寅、辰、午、申、戌六个阳支相配； 乙、丁、己、辛、癸五个阴干，与丑、卯、未、酉、亥六个阴支相配。由于天干是十数，地支是十二数，因此天干须反复排六次，地支反复排五次，便构成六十轮甲子的一周，其排列如下表：

甲子表

天	干	甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地	支	子丑寅卯辰巳午未申酉
天	干	甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地	支	戌亥子丑寅卯辰巳午未
天	干	甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地	支	申酉戌亥子丑寅卯辰巳
天	干	甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地	支	午未申酉戌亥子丑寅卯
天	干	甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地	支	辰巳午未申酉戌亥子丑
天	干	甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地	支	寅卯辰巳午未申酉戌亥

六十年中，由阴阳干支配合的甲子来推衍，凡五运六气的太过不及，均可推算而得。甲子的天干，主要是主五运的盛衰；甲子的地支，主要司六气的变化。所以讲求五运六气，必不能离开干支甲子。
五运 即以木、火、土、金、水五行之气来概括一年五个季节气象变化规律的总称。《素问·天元纪大论》说；“五运阴阳者，天地之道也。”道，就是运行变化的规律。五行之所以化为五运，虽是由于十天干的推衍而得，但它毕竟不同于五行的分属。《五运行大论》说： “土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸”。这与十干主五行不相同。甲为木行的阳干，己为土行的阴干，甲己相合，化为五行的土运。乙为木行的阴干，庚为金行的阳干，乙庚相合，化为五运的金运。丙为火行的阳干，辛为金行的阴干，丙辛相合，化为五运的水运。丁为火行的阴干，壬为水行的阳干，丁壬相合化为五运的木运。戊为土行的阳干，癸为水行的阴干，戊癸相合，化为五运的火运。从这甲己土运，乙庚金运，丙辛水运，丁壬木运，戊癸火运的次序来看，仍然是土生金、金生水、水生木、木生火五行相生的次序。而化运的十天干不同于分属五行的十天干相配，其根本是五行十天干的分属是以五方、五季的关系来确定的，因为甲乙是东方和春季的两干，故分属于木； 丙丁是南方和夏季的两干，故分属于火； 戊己是中央和长夏的两干，故分属于土； 庚辛是西方和秋季的两干，故分属于金； 壬癸是北方和冬季的两干，故分属于水。至于十天干化为五运，则是从每一年的第一个月“月建”的“寅”位上化生的。例如： 凡是逢甲逢己的十二年，第一月的月建都是“丙寅”，丙为南方火，丙火生土，故甲己化为土运。凡是逢乙逢庚的十二年，第一月的月建都是“戊寅”，戊为中央土，戊土生金，故乙庚化为金运。凡是逢丙逢辛的十二年，第一个月的月建都是“庚寅”，庚是西方金，庚金生水，故丙辛化为水运。凡是逢戊逢癸的十二年，第一个月的月建都是“甲寅”，甲为东方木，甲木生火，故戊癸化为火运。凡是逢丁逢壬的十二年，第一个月的月建都是“壬寅”，壬为北方水，壬水生木，故丁壬化为水运。以上丙寅、戊寅、庚寅、甲寅、壬寅，都是阳干在寅上，阳主化气，寅为万物的始生，所以一干一支相加，五运即由之而化生。由十干化生的五运，称为“中运”，因上有“司天”之六气，下有“在泉”的六气，五运居其中而运行不息故名。每一中运，均统管一年，所以《素问·天元纪大论》说： “甲己之岁，土运统之； 乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之； 丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”所谓统，就是通纪一年的意思。例如逢六甲年，则为阳土通纪全年的运；六己年，则为阴土通纪全年的运。以甲为阳干，己为阴干故也，其它各运，准此类推。亦正因为它能统管一年的运气，所以又把它称为“大运”。
十天干纪运，凡逢阳干之年，均主运气太过。甲(甲子、甲戊、甲申、甲午、甲辰、甲寅)、丙(丙寅、丙子、丙戊、丙申、丙午、丙辰)、戊(戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午)、庚(庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申)、壬(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)共“五六”三十个阳年，各主本运之气的太过；乙(乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯)、丁(丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳)、己(己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未)、辛(辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉)、癸(癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥)共“五六”三十个阴年，各主本运之气的不及。凡推算阳运太过之年，均须从头一年的大寒节（十二月中气）前十三日起算； 阴运不及之年，则在大寒节后的十二日起算。《六元正纪大论》说： “运有余，其先至；运不及，其后至”，就是这样的意义。但亦有既非太过，又非不及，而是属于“平气”之年的。例如： 癸巳年是火运不及，因癸为阴火也。但巳在南方属火（参看十二支月建五行所属图），不及的癸火，得到南方巳火的帮助，于是便平均而无不及之弊了。因而火运不及的癸巳年，便一变而为平气之年。又如：戊辰年是火运太过，以戊属阳火也。但辰年总是太阳寒水司天，太过的火运，遇着司天的寒水，便被抑制住了，因而火运太过的戊辰年，又一变而为平气之年。又如： 辛亥年是水运不及，以辛为阴水也，但亥在北方属水，不及的辛水，得到北方亥水的帮助，于是亦平均而无不及之弊了，因而水运不及的辛亥年，又一变而为平气之年。诸如此类，都是从年干支的关系来测定的。另外还有一种情况，也可以产生平气。例如： 每年的初运，总是在年前的大寒节交接，假使是丁亥年，交运的第一天，与日甲子的“壬”相合，即是年干和日干相合，这称“干德符”，符者，合也，亦称为平气。或者是交运的时刻甲子是“壬”，年干与时干合，还是为“干德符”，为平气。又如： 在阴运不及之年，而所逢的月干皆符合相济，没有胜过它的，仍然称为平气。总之，平气不能预测，要以当年的辰（年支）日、时依法推算，才能决定。
主运 即五运之气分主于一年各个季节的岁气。它全年分做五步运行，从木运开始，火运、土运、金运、水运、按着相生的顺序运行，直至水运而终。每一步运，各主七十三日另五刻，每年木运的起运，都开始于大寒日，岁岁如此，居恒不变，略如下列图式：

五运主运图

从上图看出，要了解主运的具体内容，必须首先弄清以下几个问题。
五音建运 五音，即宫、商、角、徵、羽。宫为土音、商为金音，角为木音、徵为火音，羽为水音。由于五音亦生于五行之气，所以它们亦分别属于五行。角者，触也，由阳气的触动而发生，木亦是由阳春之气发动而生者，所以角为木之音。徵者，止也，阳盛而极，物盛则止，火为盛阳之象，司炎暑之令，所以徵为火之音。宫者，中也，为中和之义，惟土居中央，化生万物，所以宫为土之音。商者，强也，为坚强之义，五行惟金最坚刚，所以商为金之音。羽者，舒也，阴尽阳生，万物将舒，惟水令具有这种生机，冬尽春回，水能生木，所以羽为水之音。将五音与十天干的五运联系起来，称为“十干建运”。宫为土音，建于土运，为十干为甲己；商为金音，建于金运，在十干为乙庚；羽为水音，建于水运，在十干为丙辛； 角为木音，建于木运，在十干为丁壬；徵为火音，建于火运，在十干为戊癸。
太少相生 由于十干有阴阳之别，五音建于五运，亦应有阴阳的区分，据《素问·六元正纪大论》所述，它是以“太”和“少”来分辨五音的阴阳。如： 十干以甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴，在阳干则属太，在阴干则属少。故甲己土均为宫音，阳土甲为太宫，阴土己为少宫。乙庚金均为商音，阳金庚为太商，阴金乙为少商。而辛水均为羽音，阳水丙为太羽，阴水辛为少羽。丁壬木均为角音，阳木壬为太角，阴木丁为少角。戊癸火均为徵音，阳火戊为太徵，阴火癸为少徵。五运的相生，既为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五音既建立于五运之中，当然亦必以五运之相生而生。但除此而外，另有一太少互为相生之义存乎其中。所谓太少相生亦即阴阳相生。试以甲己土年为例，甲为阳土，土生金，便是阳土生阴金，于五音便是太宫生少商； 金生水，便是阴金生阳水，也就是少商生太羽；水生木，便是阳水生阴木，也就是太羽生少角；木生火，便是阴木生阳火，也就是少角生太徵；火生土，便是阳火生阴土，也就是太徵生少宫。己为阴土，土生金，便是阴土生阳金，也就是少宫生太商；金生水，便是阳金生阴水，也就是太商生少羽；水生木，便是阴水生阳木，也就是少羽生太角；木生火，便是阳木生阴火，也就是太角生少徵；火生土，便是阴火生阳土，也就是少徵生太宫。如此太少相生，往复无穷，以推衍运气阴阳的种种变化。太为有余，少为不足，不仅纪主运是如此，中运、客运，亦各有太少相生之义。兹图示如下：

五音建运太少相生图

五步推运 主运五步，在一年的五个季节中，木运主春令而为角。木能生火，故火运次之，主夏令而为徵。火能生土，故土运又次之，主长夏而为宫。土能生金，故金运又次之，主秋令而为商。金能生水，故水运又次之，主冬令而为羽。在这春木角、夏火徵、长夏土宫、秋金商、冬水羽的次序中，再辨别其属阳年、属阴年、其为太、其为少，从其主岁的本身而推到初运木角，这就称为五步推运。例如：
甲年为阳土，运属太宫用事，必须按照主运五步圆周图从太宫土运本身依次上而推至初运的角，便会清楚地看到：生太宫的是少徵，生少徵的是太角，因而逢甲年的主运，便是起于太角。太少相生，则为太角生少徵，少徵生太宫（甲本运），太宫生少商，少商生太羽，而终于太羽。己年为阴土，运属少宫用事，从阴土运本身依次上而推至初运的角，便见到生少宫的是太徵，生太徵的是少角。因而己年的主运，便是起于少角。太少相生，则为少角生太徵，太徵生少宫（己本运），少宫生太商，太商生少羽，而终于少羽。
乙年为阴金，运属少商用事，从阴金运本身依次上而推至初运的角，便见到生少商的是太宫，生太宫的是少徵，生少徵的是太角。因而乙年的主运便是起于太角。太少相生，则为太角生少徵，少徵生太宫，太宫生少商（乙本运），少商生太羽，而终于太羽。
庚年为阳金，运属太商用事，从阳金运本身依次上而推至初运的角，便见到生太商的是少宫，生少宫的是太徵，生太徵的是少角。因而逢庚年的主运，便是起于少角。太少相生，则为少角生太徵，太徵生少宫，少宫生太商（庚本运），太商生少羽，而终于少羽。
丙年为阳水，运属太羽用事，从阳水运本身依次上而推至初运的角，便见到生太羽的是少商，生少商的是太宫，生太宫的是少徵，生少徵的是太角。因而逢丙年的主运，便是起于太角。太少相生，则为太角生少徵，少徵生太宫，太宫生少商，少商生太羽（丙本运），而终于太羽。
辛年为阴水，运属少羽用事，从阴水运本身依次上而逆推至初运的角，便见到生少羽的是太商，生太商的是少宫，生少宫的是太徵，生太徵的是少角。因而逢辛年的主运，便是起于少角，太少相生，则为少角生太徵，太徵生少宫，少宫生太商，太商生少羽（辛本运），而终于少羽。
丁年为阴木，运属少角用事，角本是初运，无从上推，则逢丁年即从少角起算，太少相生，即少角（丁本运）生太徵，太徵生少宫，少宫生太商，太商生少羽，而终于少羽。壬年为阳木，运属太角用事，亦无从上推，即从太角起算。太少相生，即太角（壬本运）生少徵，少徵生太宫，太宫生少商，少商生太羽，而终于太羽。
戊年为阳火，运属太徵用事，从阳火运本身上推一步，即是少角。因而逢戊年的主运，便是起于少角。太少相生，则为少角生太徵（戊本运），太徵生少宫、少宫生太商。太商生少羽，而终于少羽。
癸年为阴火，运属少徵用事，从阴火运本身上推一步，即是太角，因而癸年的主运，便是起于太角。太少相生，则为太角生少徵（癸本运），少徵生太宫，太宫生少商，少商生太羽，而终于太羽。
如此逐步推算，得知本年的主运在哪一步，亦明白主运必始于角终于羽一定不易之理。
交司时刻 主运五步，分司五季而成为每岁的常令，其于各年交司的时刻如下：
(1) 申、子、辰年
初运角： 大寒日寅时初初刻起。
二运徵： 春分后十三日寅正一刻起。
三运宫： 芒种后十日卯初二刻起。
四运商： 处暑后七日卯正三刻起。
五运羽： 立冬后四日辰初四刻起。
(2) 巳、酉、丑年
初运角： 大寒日巳初初刻起。
二运徵： 春分后十三日巳正一刻起。
三运宫： 芒种后十日午初二刻起。
四运商： 处暑后七日午正三刻起。
五运羽： 立冬后四日未初四刻起。
(3) 寅、午、戌年
初运角： 大寒日申初初刻起。
二运徵： 春分后十三日申正一刻起。
三运宫： 芒种后十四日酉初二初起。
四运商： 处暑后七日酉正三刻起。
五运羽： 立冬后四日戌初四刻起。
(4) 亥、卯、未年
初运角： 大寒日亥初初刻起。
二运徵： 春分后十三日亥正一刻起。
三运宫： 芒种后十日子初二刻起。
四运商： 处暑后七日子正三刻起。
五运羽： 立冬后四日丑初四刻起。
申、子、辰、寅、午、戌六阳年，寅为木，午为火，申为金，子为水，辰与戌为土，此为十二支五行之属于阳者。巳、酉、丑、亥、卯、未六阴年，卯为木，巳为火、酉为金、亥为水，丑与未为土，此为十二支五行之属于阴者。凡阳年的初运，均起于阳时，所以申、子、辰三阳年都起于寅；寅、午、戌三阳年都起于申。阴年的初运，均起于阴时，所以巳、酉、丑三阴年都起于巳；亥、卯、未三阴年都起于亥。统观六阳六阴十二年中所交司的时刻，从寅到丑，顺序而下，与全年月建的次序一样，秩然无紊。五运推移而司岁气的道理，于此越发显然。《素问·六元正纪大论》云：“五运气行，主岁之纪，其有常数。”又说：“先立其年，以明其气，金、木、水、火、土运行之数； 寒、暑、燥、湿、风、火临御之化，则天道可见，民气可调。”因此，认为主运之建立，即所以说明一年五纪常令运化的秩序而已。
客运 即中运之推步而计算者。中运统管一年，客运则以每年的中运为初运，循着五行相生的次序，分五步运行（每步为七十三日零五刻），行于主运之上。与主运相对而言，称为客运，逐岁变迁，十年一周。例如： 甲己年属土运，甲年为阳土，为太宫；己年为阴土，为少宫。每逢甲年，便以太宫阳土为初运；太生少，土生金，则少商为二运；少生太，金生水，则太羽为三运；太生少，水生木，则少角为四运；少生太，木生火，则太徵为终运。若逢己年，便以少宫阴土为初运；少生太，土生金，则太商为二运；太生少，金生水，则少羽为三运； 少生太，水生木，则太角为四运；太生少，木生火，则少徵为终运。凡乙、庚、丙、辛、丁、壬、戊、癸诸年，均如此太少相生，十年一司令，而轮周十干，周而复始。于此得出主运与客运的同异是： 阴阳干互为起运，太少相生，五行顺序，五步推移等都是相同的。惟主运年年始于春角，终于冬羽，万年不变。而客运必须以本年的中运为初运，循五行次序，太少相生，十年之内，年年不同，十年一周，周而复始。这是主运和客运的不同处。兹列图如下，以觇其十年中的变化规律。

五运客运图

六气 即风、热（暑）、火、湿、燥、寒六种不同的气旋活动，它是根据我国各地区的气候特点而产生的。由于东、南、西、北、中五方气候的干燥度、蒸发量、雨量等差异，必然产生风（温的意思）、热（火）、湿、燥、寒等不同气候特征。由于我国气候偏于温热，故六气除湿与寒外，其它四气也是偏于温热的。同时并以三阴三阳来概括，风为“厥阴”，热为“少阴”、湿为“太阴”，以上三阴；火为“少阳”，燥为“阳明”，寒为“太阳”，以上三阳。这六种气旋活动的变化，时至而气至，便为天地间的六元正气，如果化非其时，便为邪气。
六气在运气学说中的应用，首先要与十二地支联系起来，明其各自的归属。风属巳亥，热属子午，火属寅申，湿属丑未，燥属卯酉，寒属辰戍。这与前面所说的十二支月建所属五行不相同。它是由于十二支的“正对化”演变而归属的。示图如下：

六气正对化图

从上图可以看到： 子与午相对，午为正方，子为对方；丑与未相对，未为正方，丑为对方；寅与申相对，寅为正方，申为对方；卯与酉相对，酉为正方，卯为对方；辰与戌相对，戌为正方，辰为对方； 巳与亥相对，亥为正方，巳为对方。所谓正方，不是取其方位所在的意义，而是具有五行相生的道理。例如： 子与午均为君火，但午之方位在正南，在月建为五月，南方与五月仲夏均属火，所以午为正方；子为十一月月建，居正北方，与正南方的午遥遥相对，故在对方而从化。丑与未均为湿土，未为六月月建，六月为长夏，正当湿土的旺季，所以未为正方；丑为十二月月建，与未遥遥相对，故居于对方而从化。寅与申均为相火，正月建寅，在时令为孟春，正当木气旺时，木能生火，为火之母，所以寅为正方；申为七月月建，七月初秋属燥金，是下半年的第一个月，与上半年的第一个月遥遥相对，故申为对方而从化。酉与卯均为燥金，酉为八月月建，正是西方金气旺盛的季节，所以酉为正方；卯为二月月建，八月仲秋，二月仲春，仲春卯月与仲秋酉月遥遥相对，故卯居于对方而从化。辰与戌均为寒水，九月建戌，为秋金隆盛之时，金能生水，为水之母，所以戌为正方；辰为三月月建，三月为季春，与季秋戌月遥遥相对，故居于对方而从化。亥与巳均为风木，十月建亥，为水令之孟冬月，水能生木，为木之母，所以亥为正方；巳为四月月建，属孟夏月，与孟冬月遥遥相对，故居于对方而从化。通过这样正对化的关系，十二支与六气的归属，便成为： 子午属少阴君火，丑未属太阴湿土，寅申属少阳相火，卯酉属阳明燥金，辰戌属太阳寒水，巳亥属厥阴风木。
主气 亦称地气，即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气，分主于春、夏、秋、冬二十四节气，显示着一年季节的显著变化，所以它的次序仍是按着木、火、土、金、水五行相生的顺序而排列的。厥阴风木为初气，主春分前六十日八十七刻半，以风木是东方生气之始，所以为初气。从十二月中的大寒节起算，经过立春、雨水、惊蛰，至二月中的春分前夕。木能生火，则少阴君火为二气，主春分后六十日又八十刻半，从二月中的春分起算，经过清明，谷雨、立夏，至四月中的小满前夕。火要分君火和相火，两火相随，君火在前，相火在后，所以少阳相火势必要紧接着君火而为三气，主夏至前后各三十日又四十三刻有奇，从四月中的小满起算，经过芒种、夏至、小暑，至六月中的大暑前夕，火能生土，则太阴湿土为四气，主秋分前六十日又八十七刻半，从六月中的大暑起算，经过立秋、处暑、白露，至八月中的秋分前夕。土能生金，则阳明燥金为五气，主秋分后六十日又八十七刻半，从八月中的秋分起算，经过寒露、霜降、立冬，至十月中的小雪前夕。金能生水，则太阳寒水为终气，主冬至前后各三十日又四十三刻有奇，从十月中的小雪起算，经过大雪、冬至、小寒，至十二月中的大寒前夕。一年的主气，至此而一周，兹列图说明如下：

六气主时节气图

总上六步主时之气，共得三百六十五日又二十五刻，一岁一周遍，年年无异动，所以称之为主气。
客气 则当为天气。地为阴常静，故主气六步，始于春木，终于冬水，居恒不变。天为阳主动，故客气运行于天，动而不息。主气分做六步，客气亦分做六步，即“司天”之气，“在泉”之气，上下左右四步“间气”。这六步气的次序，是从阴阳先后的次序来排定的，即先三阴，后三阳，三阴以厥阴为始，次少阴，又次太阴，因此厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。三阳则以少阳为始，次阳明、太阳。亦因为少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳的原故。合三阴三阳六气而计之，则一厥阴，二少阴，三太阴，四少阳，五阳明，六太阳。分布于上下左右互为“司天”互为“在泉”，互为“间气”，便构成了司天在泉的六步变化。
司天、在泉、四间气，为客气的六步，凡主岁之气为司天，位当三之气； 在司天的下方恰与之相对的，是为在泉，位当终之气。司天的左方为左间气，右方为右间气；在泉的左方为左间气，右方为右间气，如下图：
每岁的客气，总是始于司天前的第二位，即上列中心小圆“六步”图在泉的左间，是为初之气。自此右向退行而到二气（司天的右间）而三气（司天本身），而四气（司天的左间），而五气（在泉的右间），而六气(即终气，在泉本身)，一步一气，各主六十日又八十七刻半。《素问·六微旨》云：“上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之； 太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之； 少阴之右，太阴治之； 太阴之右，少阳治之，此所谓气之标，盖南面而待之也。”

司天在泉左右间气图

六步客气在天的位置，也就是按着这样顺序排列的。古人以为地包于浑天之中，因而假设人居于上列六个小圆图任何一图的圆心，则面对少阳时，阳明在右； 面对阳明时，太阳在右，即所谓“南面而待之”也。“上下有位”，即司天在上，在泉在下，各定其位。上下之位既定，司天既有其左右间气，在泉亦自有其左右间气，这便是“左右有纪”。总之，六气的互为司天，互为在泉，互为间气，是按着十二支的顺序，迭为迁移的，如下图所示：

六气迁升顺序图

司天之气在上，不断地右转，自上而右，以降于地；在泉之气在下，不断地左转，自下而左，以升于天，即如上图所示。例如： 逢戌年太阳寒水司天，太阴湿土在泉，转太阳寒水于上方，则太阴湿土自然在下方。又如逢亥年，厥阴风木司天，少阳相火在泉，将图依箭头所示而转动，转厥阴风木于上方，则少阳自然在下方。图中箭头所示之方向，在上者自左向右，在下者自右向左，这就是《素问·五运行》所谓：“上者右行，下者左行”，如此左右周天，一周之后而复会也。从上图还可以看出司天在泉之气，总是一阴一阳，二阴二阳，三阴三阳上下相交的。如：一阴厥阴司天，必然是一阳少阳在泉； 二阴少阴司天，必然是二阳阳明在泉； 三阴太阴司天，必然是三阳太阳在泉； 一阳少阳司天，必然是一阴厥阴在泉；二阳阳明司天，必然是二阴少阴在泉；三阳太阳司天，必然是三阴太阴在泉。天地阴阳之数相参，就是这样秩然不紊的。司天和在泉，共主一年的岁气，司天之气主管上半年，在泉之气主管下半年。上半年始于前一年的十二月中大寒，终于六月初小暑；下半年始于六月中大暑，终于十二月初小寒。惟四间气只能纪步，即一间气只管一步（六十日又八十七刻半），这是它和司天在泉之气不同的地方。
客主加临 在天的客气，和在地的主气，虽然上下攸分，动静迥异，而它们相互间的关系，仍是非常密切的。正如《素问·五运行》所云：“上下相遘，寒暑相临”，变化顺逆，便由斯见。客气与主气如何相遘相临，这首先要确定逐年客气司天的所在。即逢子逢午年为少阴君火（热）司天，逢丑逢未年为太阴湿土司天，逢寅逢申年为少阳相火司天，逢卯逢酉年为阳明燥金司天，逢辰逢戌年为太阳寒水司天，逢巳逢亥年为厥阴风木司天。将逐年的司天客气（即三气），加临于主气的第三气上面，其余五气便自然的依次相加，而成为以下的公式：
子午年少阴君火司天，阳明燥金在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为太阳寒水；二气的主气为少阴君火，客气则为厥阴风木； 三气的主气为少阳相火，客气则为少阴君火； 四气的主气为太阴湿土，客气亦为太阴湿土；五气的主气为阳明燥金，客气则为少阳相火； 六气的主气为太阳寒水，客气则为阳明燥金。
丑未年太阴湿土司天，太阳寒水在泉，初气的主气为厥阴风木，客气亦为厥阴风木；二气的主气为少阴君火，客气亦为少阴君火； 三气的主气为少阳相火，客气则为太阴湿土； 四气的主气为太阴湿土，客气则为少阳相火；五气的主气为阳明燥金，客气亦为阳明燥金； 六气的主气为太阳寒水，客气亦为太阳寒水。
寅申年少阳相火司天，厥阴风木在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为少阴君火； 二气的主气为少阴君火，客气则为太阴湿土； 三气的主气为少阳相火，客气亦为少阳相火； 四气的主气为太阴湿土，客气则为阳明燥金；五气的主气为阳明燥金，客气则为太阳寒水； 六气的主气为太阳寒水，客气则为厥阴风木。
卯酉年阳明燥金司天，少阴君火在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为太阴湿土；二气的主气为少阴君火，客气则为少阳相火；三气的主气为少阳相火，客气则为阳明燥金；四气的主气为太阴湿土，客气则为太阳寒水；五气的主气为阳明燥金，客气则为厥阴风木；六气的主气为太阳寒水，客气则为少阴君火。
辰戌年太阳寒水司天，太阴湿土在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为少阳相火；二气的主气为少阴君火，客气则为阳明燥金；三气的主气为少阳相火，客气则为太阳寒水；四气的主气为太阴湿土，客气则为厥阴风木；五气的主气为阳明燥金，客气则为少阴君火；六气的主气为太阳寒水，客气则为太阴湿土。
巳亥年厥阴风木司天，少阳相火在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为阳明燥金；二气的主气为少阴君火，客气则为太阳寒水；三气的主气为少阳相火，客气则为厥阴风木；四气的主气为太阴湿土，客气则为少阴君火；五气的主气为阳明燥金，客气则为太阴湿土；六气的主气为太阳寒水，客气则为少阳相火。
这样主岁的客气与主时的主气，在一年的六步中，上下交遘，错综互见，以成一期年的变化，六年一周期。为了进一步明白这个公式变化的由来，特制六气客主加临图如下。
客气和主气的加临，主要是观察其相生相克的关系所在，正如《五运行大论》所谓：“气相得则和，不相得则病”。客主之气彼此相生，便相得而安； 如果彼此相克，便不相得而病。例如： 逢子逢午之年，少阴君火司天，初气的主气是厥阴风木，客气是太阳寒水，水能生木，是客主之气相得。二气的主气是少阴君火，客气是厥阴风木，木能生火，客主之气仍为相得。三气的主气是少阳相火，客气是少阴君火，同一火气，而君相相从，亦为相得，惟当防其亢盛。四气的客气和主气同为太阴湿土，同气相求，仍属相得之例。五气的主气为阳明燥金，客气是少阳相火，火能克金，似乎客主之气不相得，但《至真要大论》云：“主胜逆，客胜从”。相火克制燥金，是客气胜主气，因而亦可以称为相得。六气的主气为太阳寒水，客气是阳明燥金，金能生水，当然更为相得。因而子年午年客主气六步，基本都属于相得之气。又如： 卯酉阳明燥金司天之年，初气的主气是厥阴风木，客气是太阴湿土，既是木克土，又是主胜客。三气的主气是少阳相火，客气是阳明燥金，火克金，也是主气胜制客气，都属于客主不相得的病气，其余可以类推。主胜为逆，客胜为从的理由是： 主气居而不动，为岁气之常； 客气动而多变，为岁气之暂。如果居而不动的主气胜制短暂的客气，则客气便无从司令。因此，宁使短暂的客气胜制主气，不要使固定的主气胜制客气。
运气同化 主运客运，主气客气，在六十年一周期的变化中除互为生克，互有消长外，还有二十多年的“同化”关系发生，即运与气由于性质相同而有化治之意。如：木同风化，火同暑热化，土同湿化，金同燥化，水同寒化。不过在运气里又有太过不及、同天化、同地化等的区分。兹分述如次：
天符 通主一年中运之气，与司天之气相符而同化的，即称做天符。《天元纪大论》云：“应天为天符”，也就是指运气与司天之气相应而符合的意思。例如： 己丑、己未年，己为阴土运，丑未均为太阴湿土司天，是五运的己土，与司天的丑未湿土相合，故为天符。戊寅、戌寅、戊子、戊午四年，戊为阳火运，寅申为少阳相火司天，子午为少阴君火司天，是五运的戊火，与司天的寅申相火，子午君火相合。乙卯、乙酉年，乙为阴金运，卯酉为阳明燥金司天，是五运的乙金，与司天的卯酉燥金相合。丁巳、丁亥年，丁为阴木运，巳亥为厥阴风木司天，是五运的丁木，与司天的巳亥风木相合。丙辰、丙戊年，丙为阳水运，辰戌为太阳寒水司天，是五运的丙水与司天的辰戌寒水相合，都叫做天符年。故六十年中，凡此己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌十二年，都属于天符，并图示如下：

六气客主加临图

岁会 通主一年的中运之气，与岁支之气相同，这称岁会。如： 丁卯年，丁为木运，卯在东方属木； 戊午年，戊为火运，午在南方属火； 甲辰、甲戌、己丑、己未四年，甲己均为土运，而辰、戌、丑、未分布在四个季月，辰为季春，戌为季秋，丑为季冬，未为季夏，同属于土气寄旺之支； 乙酉年，乙为金运，酉在西方属金； 丙子年，丙为水运，子在北方属水。凡此八年，都是本运同于本气，均称岁会年。子午为经，卯酉为纬，在一年四季中，子居正北方而为仲冬，午居正南方而为仲夏，卯居正东方而为仲春，酉居正西方而为仲秋。东西南北，经纬相对，是为四正支。以上列举的丁卯、戊午、乙酉、丙子四年，即为四正支与运相合之年，所以又把这四年称为“四直承岁”。它如： 壬寅皆为木、庚申皆为金、癸巳皆为火、辛亥皆为水，这四年也是运与年支相合的，但并不称之为岁会，即因寅、申、巳、亥四年支不当于经纬四正位的原故。惟亦称之为“类岁会”，以其类似岁会而实非也。参看下列岁会图：

天符图

岁会图

同天符 凡逢阳年，太过的中运之气，与在泉之气相合，即称同天符。因为司天之气与中运相合叫称天符，运与在泉之气相合，与天符具有同样意义，故名为同天符。如：甲辰、甲戌年，中运是太宫阳土，辰戌是太阴湿土在泉，是甲土太宫与在泉的太阴湿土相合。壬寅、壬申年，中运是太角阳木，寅申是厥阴风木在泉，是壬木太角与在泉的厥阴风木相合。庚子、庚午年，中运是太商阳金，子午为阳明燥金在泉，是庚金太商与在泉的阳明燥金相合，所以都称为同天符。在六十年中，有此同天符六年，如下图：

同天符图

同岁会 凡逢阴年，不及的中运之气，与在泉之气相合，即称同岁会。原本中运与岁支之气相同，才称岁会。但司天在泉之气，仍取决于岁支，今中运与在泉之气合，并不是完全取决于岁支，而是据岁支所主的在泉之气，这便与岁会有似同而实异，所以称同岁会。如： 癸巳、癸亥、癸卯、癸酉年，中运都是少徵癸火，惟巳亥两年的客气，是少阳相火在泉； 卯酉两年的客气，是少阴君火在泉。以火运少徵，分别与在泉的少阳相火和少阴君火之气相合，是为同岁会。又辛丑、辛未年，中运是少羽辛水，丑未为太阳寒水在泉，不及的辛水，与在泉的太阳寒水之气相合，仍属于同岁会。兹列图如下：

同岁会图

太乙天符 既为天符，又是岁会，称太乙天符。如：戊午、乙酉、己丑、己未四年，天符十二年中有它，岁会八年中又有它，因而这四年便为太乙天符。既为天符，又是岁会，也就是天气、中运、岁支三者之气都会合，《素问·天元纪大论》云：“三合为治”，就是指此而言。如戊午年，戊为火运，午年为少阴君火司天，而午又属南方火位。乙酉年，乙为金运，酉年为阳明燥金司天，而酉在岁支又属西方金位。己丑、己未年，己为土运，丑未均为太阴湿土司天，丑未本身又属土。这样的三气会合，便为太乙天符。《素问入式运气论奥》云：“太乙者，所以尊之之号也。”
以上天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年，太乙天符四年，共为三十六年。但太乙天符四年，已在天符的十二年中，即戊午、乙酉、己丑、己未年。岁会八年，亦有四年（即与太乙天符相同的四年）在天符中，实际只有二十六年。在这二十六年中，天地同化、运气符会，无所克侮，而气象纯正。可是，这样的运气同化，并不等于是平气。相反，正因其同化的纯一之气，尤须防其亢害为灾。