辨惑编

元明之际谢应芳撰。共4卷15篇，另附录1卷。旨在揭露崇信佛、道，祭神问鬼的害处，维护儒家纲常名教的尊严。主要内容是选录前人言论和经验事实，斥责佛、道和民间占卜祭鬼等迷信活动，要求人们废除神祠。有《四库全书》、《守山阁丛书》、《丛书集成初编》和商务印书馆1937年版本。

辨惑编

批判佛、道的哲学著作。元明之际谢应芳著。谢应芳（生卒年不详），字子兰。武进（今属江苏）人。元至正初，隐居白鹤溪，筑室名“龟巢”，因以自号。曾被荐为三衢书院山长，不就。明洪武中归隐横山以终。全书共四卷十五篇，另附录一卷。选录前人的经验事实和孔子、荀子、柳宗元等人言论，斥责佛、道和民间占卜祭鬼等迷信活动，说明崇信佛、道有害无益。认为祈祷鬼神是伤风败俗、费事殚财，要求废除神祠，表示即使“有获戾于鬼神者，其为殃咎，宜加以应芳之身无悔”(《附录》)。
此书对世俗鬼神迷信作了辨析。认为人们不懂生死之道，“往往贪生畏死而为异端邪说之所惑，苟知之，则生顺死安，可以无疑矣”(《死生》)。摘引《论语》、《荀子》、《非国语》中的言论，说明生死是自然之理，祈祷无益于事，在《淫祀》中说：天历时发生大的瘟疫，有病求医药而不祈祷鬼神，结果病得愈，而当时邻里崇淫祀者适多毙于疫。“观此，亦可见淫祀之不足信”。在《附录》里进一步指出：人“迨其有疾，惟巫是听，必曰某鬼某神祸之，祈禳百端……幸而愈，则欣欣然归德于巫；如其不幸，则曰祷之或迟也，祀之礼或未至也，鬼神怒而夺之也。於乎愚哉！”(《答陈先生祷疾书》)这就揭穿了玩弄鬼神者愚弄人们的伎俩。还对所揭露的荒谬无稽的迷信作了生动有趣的分析。如考“三姑庙”，指出这种迷信是把“三孤”(原为少师、少傅、少保的官名)讹为三姑，加以神化，并冶容美饰，为众所瞻仰，敬而神之。又如“拾遗”被讹为“十姨”，并以“十姨”为一妇人而神化等等，皆以“附会其无根之谈，蛊惑人心，伤风败俗”(《辨讹》)。
辨析卜筮、方位与时日禁忌。卜与筮被看作是人与神沟通的工具，对此斥之为欺骗的手段，“无足取信”(《卜筮》)。巫祝利用方位与时日推断吉凶。对此种迷信，斥之为“禁忌百端”，实属愚甚(《方位》)。“圣人顺阴阳之理，初不以死生、荣辱、贫贱、富贵之类，一皆系乎年月时之吉。”(《时日》)认为把生死等吉凶之事，都看作决定于时日，并不合乎圣人的原初之意。人们作事，顺理则可行，无需选时日与避忌讳，“尽乎人事而已，夫天时何足泥哉！”（同上）
驳斥相术、禄命与风水迷信。反对以相貌来推测人的富贵贫贱与吉凶祸福之类的相术，强调“死生祸福，又岂言貌间所能尽邪”(《相法》)，否定死生祸福取决于人的相貌。关于禄命，指出：“昔之人，以阴阳五行推测禄命而知死生祸福，亦间有其中者矣。”(《禄命》)以五行生克推测人的命运，其中有被说中的。但这不是由于推测的灵验，而只是由于“多言或中”。人的生死祸福之遭遇，取决于人自身的行为是否得其理，不由禄命，“知人之死生祸福，而非阴阳五行之术也”(《禄命》)。对丧葬风水迷信亦持否定态度，指出这种流俗之弊有二：一是浪费，如丧家“务为观美，甚者破家荡产”；二是“广集浮屠，大作佛事”，造成“害礼之甚”(《治丧》)。认为本来“择地以葬其亲，亦古者孝子慈孙之用心也”，并非是贪图风水，“但后世惑于风水之说，往往多为身谋”(《择葬》)。世人迷信风水，完全出于求福避祸的自私心理。
对佛教和道教作了批判。视佛、道为异端，“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”(《异端》)。援引梁武帝信奉佛教和宋徽宗信奉道教，却并无好下场的事例，说明托神求福佑是荒诞不经的。“今人于亲殁之后，凡言做好事者，非佛氏之斋，即老氏之醮……愚请引古证今，以二端无足信者，为诸友详言之。佛氏以释迦为师，其书无斋设之说也，至梁武帝信惑因果，俾命僧流为之，厥后亡灭宗国，饿死台城，因果无足征矣。道家以老子为师，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未几倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！”(附录《与王氏诸友论斋醮书》)以此来劝导人们不要再崇信斋醮。
《四库全书总目提要》对此书评论道：“应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益劝戒。”现在人们一般将其看作是无神论的著作。
有《四库全书》本，《守山阁丛书》本，《丛书集成初编》本。

辨惑编

四卷，《附录》一卷。元谢应芳(1295—1392)撰。谢应芳字子兰，号龟巢，武进（今属江苏）人。自幼笃志好学，潜心性理，以道义名节自励。以讲学为业，后举为清献书院山长，固辞不就。元至正(1341—1368)初，隐居于白鹤溪，构室曰“龟巢”，因以为号。学者谥为文青先生。著有《思贤录》等。此书作于至正中，因吴（今江浙一带）俗信鬼神，多拘忌的风俗习惯，乃取古人事迹及先儒问答之词，用以开导愚迷。其目分为十五：一曰《死生》、二曰《疫疠》、三曰《鬼神》、四曰《祭祀》、五曰《淫祀》、六曰《妖怪》、七曰 《巫觋》、八曰 《卜筮》、九曰 《治丧》、十曰 《择葬》、十一曰 《相法》、十二曰 《禄命》、十三曰 《方位》、十四曰 《时日》、十五曰 《异端》。末一卷附录《答陈先生祷疾书》、《与盛教授请除土地夫人书》、《第二书》、《与王氏诸友论斋醮书》、《论吴人不当祀范蠡书》、《疠鬼辨》、《呈长洲县请除淫祀文》、《辨讹》等八篇文章。皆力辟俗见，断然据理以争，与正文互相配合。作者于书中无情地批评佛道方术，抨击世俗迷信。他认为，老庄仙佛之流，自秦汉以来惑世尤甚，邪说害正，人人得而攻之。梁武帝信惑佛教的结果，却饿死于台城。宋徽宗崇信道教，妄意求福，结果倾危宗社，流落于金营。昔宋儒储泳作 《祛疑说》，原本久佚。惟左圭《百川学海》中载其节本。谢应芳所撰此书，虽然持论近于浅近，但能因风俗而对症下药，用以开导愚迷，有益于劝戒，与储泳书相等，而持论较储泳尤正大有据。书成以后，受到学者好评。曹安澜曾言：昆陵谢子兰、取圣贤问答之词，辟异端者为书，名曰 《辨惑编》，经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。书中材料颇为丰富，通俗浅近，所论多有可取，对研究谢应芳的哲学思想有重要参考价值。有明刻本、《四库全书》 本、《守山阁丛书》本。