费尔巴哈的人本主义

费尔巴哈把自己的哲学叫作“人本学”，以区别于思辨哲学和庸俗唯物论，他认为，人和作为人的基础的自然，是哲学唯一的、普遍的、最高的对象。他说，“观察自然、观察人吧！在这里你可以看到哲学的秘密”(《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，第115页)。
费尔巴哈坚持唯物论，明确宣称“物质先于精神”，“存在先于思维”。他认为，自然界不是被创造的，自然界是原始的，最初的和最终的本质。自然界“是第一性的实体”。“存在是主体，思维是宾词”“思维来自存在”。他坚持自然界的物质性，他说，“自然界是物体的、物质的、可感觉的”。他认为，自然是自身的原因，是从自身产生并只能从自身加以解释的独立实体。有机物、地球、太阳的起源，永远是自然的过程。他承认时间空间的客观性，指出，时间空间“是一切实体的存在形式。”他认为，物质是运动和发展的。自然界是有规律的。不是人为自然界立法，把规律加给自然，而是相反，“现实界的规律也就是思维的规律。”自然界中存在普遍的因果联系，自然界按其固有规律运动。自然界中的一切都处于相互作用中， “自然界中的一切都是全面的和相互的”。这一点列宁称赞说：“费尔巴哈的观点是彻底唯物主义的观点。”费尔巴哈认为，自然界经过长期发展，才具有今天的样子。在自然发展的过程中，产生出有机物，产生出生命、意识。有机物和自然界之间存在必然的相互关系。他说，就主观上来说是纯精神的活动，就其本身来说即就客观来说，是物质的活动。
费尔巴哈认为，人是自然界的产物，是自然界的一部分。人们所有器官都离不开自然界。他说：“自然不仅建立了平凡的肠胃工厂，也建立了头脑的庙堂。”他认为，人的精神是同肉体结合在一起的，不可分割的。他认为思维是人脑的活动。“没有脑的活动，我便不能思维”。他认为，人是“灵魂与肉体的统一。”费尔巴哈强调这一思想是为了反驳黑格尔的“纯思想”，“绝对精神。”因为，黑格尔的“纯思想”“绝对精神”是脱离肉体独立存在的。费尔巴哈认为，只有强调灵魂与肉体的统一，才能达到真正的思维与存在的同一，因为“只有实在的实体才能认识实在事物”。他把人只当作自然的产物，所以，他所说的人，虽然有血有肉，但只具有自然属性，而没有社会性。这样的人只是一个抽象的人，一般的人，自然的人。因此他所说的人性，也只是抽象的理性、爱、意志力等等，甚至把人与人之间复杂的社会关系，仅仅归结为“你”与“我”的关系，有时还仅仅归结为男女两性的关系，认为这种关系就是人的本质。
费尔巴哈坚持唯物论的反映论，反对康德的不可知论。他认为，人具有认识自然的能力。人类认识的界限随着人类发展在不断地扩大，人类具有的器官足够认识自然，即使今天认识不到的东西，后代一定会认识。他认为，哲学的最高任务就是“事物和本质是怎样的，就必须怎样来思想、来认识它们。”他反对先验论，批判康德关于时空、范畴是先天认识形式的学说，反对人为自然立法的谬论，坚持唯物论的反映论，指出，理性只区分自然所区分的东西，只联系自然所联系的东西，理性中现象的因果关系，只是因为它们现实上彼此就处于这种关系中，他强调感性在认识中的作用，认为感觉是认识的基础、出发点。他明确声明：“我靠感觉而思想，……我把自己的判断建立在被我们的外部感官所认识的材料的基础上。我不是从思想中产生出对象，而是从对象中产生思想；对象不过是存在于我们头脑之外的东西。”他认为，感觉是外在事物作用于感官的结果。它不把人与外部世界割开，而是把两者结合起来。他说：“我的感觉是主观的，但它的基础或原因是客观的。”他同时指出理性的重要作用，他认为，感觉只提供个别的零散的感觉材料，而理性则把它们联系起来，使之成为可以理解的东西，理性“从现象中分解、寻找、抽出统一的、同一的、一般的规律。”但他并没有认识从感性认识到理性认识是质的飞跃。他看到了实践在认识中的作用。他说：“理论所不能解决的疑难，实践会给你解决。”他把实践当作检验真理的标准。但由于他所理解的“实践”还不是社会的实践，而仅仅是感性的直观，利己的活动。所以，他又把大家认识的一致作为真理的标准，表明他并不真正理解实践在认识中的作用。
费尔巴哈的人本学唯物主义，作为一种与思辨哲学相对立的唯物主义学说，具有其巨大的历史功绩，但是，由于它没有吸收思辨哲学的“合理内核”即辩证法，因此，它仍然没有完全战胜思辨哲学，它本身并没有超出18世纪机械唯物主义的范围。