贵远贱近

与诗学有关的古代文论概念，是对于复古文风的又一批评与概括。语见曹丕《典论·论文》：“常人贵远贱近，向声背实。又患闇于自见，谓己为贤。”“贵远贱近”，是两汉以前早就存在的一种厚古薄今的不良倾向，它“向声背实”，不符合文学发展的历史实际，所以曹丕认为是错误的并加以指责。他因此呼吁人们抛弃这种复古主义的批评标准，要求从文学实际出发，“审己以度人”，确立公正而客观的态度来评价古今作家作品，才能促进文学的健康发展。其实，对于“贵远贱近”之论的批判，并非曹丕创始。东汉初桓谭曾慨叹时人对于扬雄这一当代文豪的轻视，他批评说：“世咸尊古卑今，人贵所闻贱所见也，故轻易之。”(见《新论·闵友》)王充也发挥桓谭之论，云：“述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见。辩士则谈其久者，文人则著其远者。近有奇而辩不称，今有异而笔不记。……扬子云作《太玄》，造《法言》，张伯松不肯壹观，与之并肩，故贱其言。使子云在伯松前，伯松以为金匮矣！”(见《论衡·齐世》)曹丕的“贵远贱近”之论，即源自桓谭、王充“贵所闻贱所见”之言。不过比较而言，汉时“文学”，兼指学术。而魏晋以后，开始了“文学自觉”的时代，因而曹丕之论，则由批判复古学风，逐渐转入文学批评，其“贵远贱近”，主要针对当时文坛流弊及诗文著作方面的复古文风而言，在理论与实践两方面，均具有积极的意义。参见“尊古卑今”。

爱远恶近、贵远贱近、厚古薄今、是古非今；厚今薄古、竞今疏古

○爱远恶近ài yuǎn wù jìn

重视古代的或远处的，轻视近代的或近处的：～是世上常见的心态|～的俗见，多以为远来的和尚会念经。

○贵远贱近guì yuǎn jiàn jìn

爱远恶近：～，自古有之|古人所作为神，今世所著为浅，庸非～乎？

○厚古薄今hòu gǔ bó jīn

重视古代，轻视现代：对待中国的文化遗产，不要～|这是作者对“～”者的感叹和批评| 不拘守于一家一说，也不～|旧时代的读书人，几乎都是～的。

○是古非今shì gǔ fēi jīn

崇尚古代的，贬低现代的：～者不知是非|给人以“～”之感|世俗苦于贵远贱近，～。

●厚今薄古hòu jīn bó gǔ

重视现代的，轻视古代的：～是对待历史的正确态度|～是指导学术研究的战略方针。

●竞今疏古jìng jīn shū gǔ

重视现代的，忽视古代的：～有时是合理的|研究历史不能只是～。

贵远贱近（爱远恶近贵远鄙近）

以年代久远的为贵，以年代近的为贱。指重视年代久远的，轻视年代近的。

轻视的方面

轻视商业：轻商(重农～)
轻视法律：目无王法
　轻视国家政法：陵政
忽视别人的言论：河汉
诗文、绘画创作重内容轻形式：遗貌取神遗形取神　遗肤得神　取神离貌
推崇古代，轻视当今：荣古陋今
在学术上重视古代，轻视现代：厚古薄今贵古贱今　贵古贱近　尊古卑今　尊古蔑今　尚古薄今　慕古薄今　隆古薄今　薄今厚古
重视古代或远处的，轻视当代或近处的：贵远贱近　贵远鄙近　轻鸡爱鹜　爱远恶近
轻视古代：薄古
重视、推崇现代事物，轻视、鄙薄古代事物：厚今薄古　竞今疏古
轻视世俗：轻俗　轻世
出类拔萃，藐视平庸：绝世蔑俗
轻视名利：贱物　遗外声利
　轻视功利：简功
轻视灾祸：玩烖　瞆祸玩灾
轻视危险：轻险

贵远贱近

语出三国魏文帝曹丕《典论·论文》：“常人贵远贱近，向声背实，又患于自见，谓己为贤。”这里，“贵远贱近”指当时文学批评上的一种错误态度。当时，人们尚古黜今，认为过去时代的作品都是好的，而看不起时人的作品，认为今不如古，近不及远。曹丕认为这种尊古卑今的态度是错误的，文学批评的态度应是“审己而度人”，从作家作品的实际出发，公正客观地评价作家作品。这种态度是正确的。早在西汉末年恒谭称赞扬雄《太玄经》时就说过：“世咸尊古卑今，贵所闻贱所见也，故轻易之。”东汉王充也说：“述事者高而下今……信久远之伪，忽近今之实。”“俗好珍古不贵今，谓今文不如古书。夫古今一也，才有高下，言有事非，不论善恶而徒贵古，是谓古人贤今人也。”显然，贵古贱今，贵远贱近的错误观点早在两汉就已盛行，而有卓见的批评家对此也作了十分精辟的批评。曹丕显然继承了这一理论思想，虽然没有作更多地阐述，但他是基于文学批评的角度，针对当时文坛流弊，因此，在理论和实践上都是有积极意义的。

贵远贱近ɡuì yuǎn jiàn jìn

重视距离远的，轻视距离近的。也作“贱近贵远”、“贵远鄙近”。

贵远贱近guìyuǎn-jiànjìn

〔并列〕 以为与当世相隔久远的就觉得珍贵，相隔近的就觉得低贱。三国·魏文帝《论文》：“杨班俦也，常人～，向声背实，又患暗于自见。”
△ 贬义。用于描写偏见。
也作“爱远恶近”、“贵远鄙近”。

贵远贱近guì yuǎn jiàn jìn

贵：重视。远：远古，远代。贱：轻视。近：近代。即重视古代的，轻视近代的。犹言“厚古薄今”。也作“爱远恶近”、“贵远鄙近”。