读书录

 哲学笔记。明薛瑄撰。十一卷，续录十二卷，共二十三卷。成书于明景泰七年(1456年)后。
 薛瑄，字德温，号敬瑄。生于明洪武二十二年(1389年),卒于明天顺八年(1464年)。山西河津人。永乐进士，授广东、云南监察御史。他在公廨间读钦定《性理大全》,作札记，后汇为《读书录》。其后，官大理寺时，因忤中官王振，一度被贬至甘陇，后居家讲学。未久，英宗诏任礼部右侍郎，翰林院学士。其间，他曾为于谦辩诬，但未能获救。时权臣石亨当朝，遂托病回家，继续读朱熹及周敦颐、张载理学著作，续作札记，成《续读书录》。
 薛瑄并无理学的专门著作。《读书录》和《续录》属笔记性质，大多不成系统，但较能反映其理学思想，是研究他的理学思想及程朱理学在明初的发展的主要著作。薛瑄以“复性为宗”,强调日用人伦，恭行践履，秉承朱学传宗，并力图在某些方面为朱学补直圆融，对朱学的衍变产生了极大的影响，清代人称他为“明初理学之冠”。在理气论上，薛瑄不同意朱熹的“理在气先”说，他认为，气从无形到有形，是“未尝间断止息”,理与气从一开始就“密匝匝”地相即不离，不存在理先气后的问题。他这样做并非反对朱学，而是强调理气“无缝隙”,企图弥补朱学的不足。薛瑄为强调他的“复性”论，把孔、孟以来的儒学归结为一个“性”字，说：“圣人相传之心法，性而已。”他认为，性本之于天地，具有天道、天理的意义，故其性是“无所不有，无时不然”。他在论证心性具有天道自然的意义之后，进而指出心性的社会伦理纲常的意义。他说：“只是一个性字，分而为仁、义、礼、智、信，散而为万善。”道德名目繁多，统统是本体之性的表现而已，而“复性”,就是通过道德修养，复延到湛然纯善的本体之性。这种“复性”在人伦日用中是可及可求的。之所以要“复性”,就在于他认为人的气质之性有为善为恶的两种可能性。他强调人伦日用的下学功夫，也就是“格物”。由“格物”到知性复性，即由下学到上达，中间要通过“豁然贯通”的直觉方法。
 该书被后世学者程朱学派视为明代“正学”的主要著作之一。
 《读书录》有明嘉靖四年(1525年)刻本。有明万历二十四年(1596年)刻本。是类编本。另清乾隆十一年(1746年)刻本分《读书录》、《续读书录》为十一卷。

读书录

明代理学著作。明薛瑄著。薛瑄(1389—1464)，字德温，号敬轩。山西河津人。永乐十九年(1421)进士。英宗时为礼部右侍郎，翰林院学士。后辞官回家，讲学终生。谥文清。
《读书录》有十一卷，后又有《读书续录》十二卷，共二十三卷。成书于景泰七年(1456)之后，致力于程朱理学，论心性之学。以“复性”为主。黄宗羲认为，此书基本上是为《太极图说》、《正蒙》、《西铭》等作义疏的。内容重复甚多，未经删改，是薛瑄一生读书讲学的笔记。以朱熹为宗，但对朱熹的思想有所改造和发展。
在理气关系上否定朱熹“理在气先”、“理在气上”、“理能生气”的观点。指出“理只在气中。决不可分先后”。认为“理如物”，理物不可分，“天下无无理之物，无无物之理”。“理气无缝隙”，总之，不可“脱去气而言理”，认为理是万事万物自然之脉络条理，不离气而独立存在。从中透露出气一元论的思想。他说：“遍满天下皆气之充塞而理窝其中。”并且提出“一气流行，本也”的命题，为后来罗钦顺等人所发展。在道器关系上，他认为两者不可分。“器亦道也，道亦器也。”他不同意朱熹所谓太极之理先于阴阳而生的观点，认为太极之理“只在气中，非气之外悬空有太极”。但他同意朱熹气有聚散、理无聚散的说法。认为“理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞”。承认太极之理可再造天地。
在心性问题上，推崇“性即理”的观点。认为“天地万物，惟性之一字括尽”，“性之一言足以该众理”。承认物我内外同是一理，同是一性。认为人只要知性复性，就不会拘于形体之小，蔽于物欲之私，而与天地同其广大。他说：“尽心工夫全在知性知天上”，“人能知性知天，则天下之理无不明，而此心之体无不贯”。
在如何“尽心知性知天”的问题上，发展了朱熹的“格物致知”之说，重视耳目感官的认识作用。认为“耳目口鼻专一事而心则无不通”，肯定了理性认识与感性认识的联系，同时认为前者高于后者。其格物方法，以读书为主，但也重视考察天地万物。主张知行“兼尽”，强调道德践履的作用。由此出发，薛瑄批判了佛教以一身“擅造化之柄”的理论，批判了陆九渊“发明本心”只主静坐反对向外求知的主张。
强调要经常根据实际情况的变化而改革法制，不能死守祖宗成法。认为法没有久而不生弊的。“要在随时以审其势之轻重以救之”，“时中是活法而不死，执中是死法而不活”。
书中还有不少谈学习方法的内容。此书被后世程朱学派视为明代“正学”主要著作之一。
有明嘉靖刻本，明万历刻本，清乾隆十一年刻本。

读书录

十一卷，《续读书录》十二卷。明薛瑄(1389—1464)撰。薛瑄字德温，号敬轩，河津 （今属山西） 人。少时从父读 《四书》、《五经》。及长，师事魏希文、范汝舟。永乐十九年 (1421)中进士。历任监察御史、大理寺卿、礼部右侍郎、翰林院学士等职。时权臣石亨当朝，他托病致仕，居家八年，从学者甚众。其学以周敦颐、二程、朱熹之学为本，并力图在某些方面为朱学补苴圆融。著有《薛文清公全集》等书。他自称受张载 “心中有所开，即便札记，不思则还塞之矣”(《读书录》卷一)一语启发，每读书有所心得，随即笔录之，积二十余年终汇成 《读书录》，后又陆续所录编成《续读书录》。书中主要论述性理之学，少则数字，多则十几字，上百字。他认为，太极即理，合天地万物之理，言之万物统体一太极，就天地万物而言一物各具一太极。太极动而生阳，但动之前又是静，所以动静无端，阴阳无始。理在气中，二者不可分先后，一时俱有，既无无气之理，也无无理之气。关于太极和理的论述最后落在性上，认为性天地的本质，太极只是一个性字。性也是伦理纲常的核心，求道问学的目的在于“复性”。社会观方面，他在书中提出，法是因天理顺人情而为之防范的禁制，应当以公平正大之心制其轻重，不可因一时的喜怒而立法；用人当取其长而舍其短、若求备于一人则世无可用之才；为政当以公平正大，是非毁誉皆所不虑，如果曲徇人情，则失公正之体，非君子之道。此书所言通俗易懂，深入浅出，并兼及学习方法等方面的内容，故深受理学家推重，被视为明代理学的重要著作之一，与胡居仁的 《居业录》 并称。弘治 (1488—1505)中，给事中杨谦曾上疏，请将此书列于国学，供六馆诸生学习。因此书非成于一时，内容不免有重复之处。万历 (1573—1620)中，侯鹤龄重加编辑，名 《读书全录》，然删减不当有失薛瑄原意。万历四十二年(1614)，张氏又据侯氏本编为《读书录类编》刊行，明人将此书与胡居仁《居业录》、罗钦顺《困知记》合刊、称《三先生语录》，有《四库全书》本，《金声玉振》本。

读书录

哲学著作。明薛瑄著。读书笔记。11卷。还有《读书续录》12卷。为瑄差监湖广银场时始作。《明儒学案·河东学案》 （上） 云： “先生以复性为宗，濂、洛为鹄，所著《读书录》，大概为《太极图说》、《西铭》、《正蒙》之义疏，然多重复杂出，未经删削，盖惟体验身心，非欲成书也。” 明弘治年间，朝廷颁 《读书录》 于国学，俾六馆诵习。有明嘉靖四年 (1525) 刻本。