诸子百家名篇鉴赏辞典︱附录 名篇作者小传 附录 名篇作者小传 【管子】(?—前645) 即管仲、管敬仲。春秋初政治家。名夷吾，字仲。颍上(颍水之滨)人。早年经商，后被齐桓公任为卿，历四十年，进行改革，富国强兵，助齐桓公成为春秋时第一个霸主。提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观点；把礼、义、廉、耻看作国之“四维”，强调“四维不张，国乃灭亡”。《管子》托名于管仲所作，反映了管子的思想。
【晏婴】(?—前500) 春秋时齐国大夫，政治家。字仲平。夷维(今山东高密)人。曾任齐卿，历仕灵公、庄公、景公。强调节俭、薄敛、省刑，提倡君臣之间“和”而不“同”。主张用礼来维护统治，君臣都应为“社稷”(国家)办事。还提出“天道不谄，不贰其命”，反对实异巫祝和祈禳。传世《晏子春秋》出于后人依托。
【孔子】(前551—前479) 春秋末思想家、教育家。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。少“贫且贱”，及长，做过“委吏”(司会计)、“乘田”(管畜牧)等。五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后周游列国，传布其政治主张，为儒家的创始者，曾聚徒讲学，相传弟子三千。其学以“仁”为核心，以“孝悌”为仁之本，其学说在汉以后成为两千年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书记有其谈话及与门人的问答，是研究其学说的重要资料。
【老子】 春秋时思想家。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。曾为周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)。一说即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本反映了他的思想。他是道家的创始人，以“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。对中国哲学的发展产生很大影响。
【孙子】 春秋末兵家。名武。字长卿。齐国人。曾以《兵法》十三篇见吴王，被任为将，率吴军攻破楚国。所著《孙子兵法》为中国最早最杰出的兵书。提出“兵者国之大事”、“知己知彼，百战不殆”、“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神”等一系列具有丰富辩证法内容的兵家思想。
【邓析】(前545—前501) 春秋末思想家、名家。郑国人。曾为郑国大夫。宣传法治，曾创办私学，以所作《竹刑》(写在竹简上的法律)教人。又“操两可之说，设无穷之词”，对后来辩者颇有影响。《汉书·艺文志》著录《邓析》两篇，列名家，已佚。今本《邓析子》系后人托名所作。
【墨子】(约前468—前376) 春秋战国时思想家、政治家。名翟。传为宋国人，后长期居住鲁国。曾习儒术，后因不满儒术烦琐的“礼”而另立新说，聚徒讲学，创墨家学说。主张“兼相爱，交相利”，反对儒家的“天命”说；提倡“非攻”、“非乐”、“节用”等，反对当权贵族的“繁饰礼乐”；提出“尚贤”、“尚同”的政治主张，反对儒家的亲亲尊尊。还探究了逻辑和知识的问题。与儒家并称为“显学”。现存《墨子》五十三篇，为研究墨家学说的基本材料。
【慎到】(约前395—约前315) 战国时法家。赵国人。早年学黄老道德之术。曾在齐国稷下讲学，负有盛名。主张“事断于法”的法家思想。强调势治，把君主的权势看作行法的力量，认为以此可以“抱法处势”，“无为而治天下”。《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，现存残本仅七篇。
【商鞅】(约前390—前338) 战国时政治家。公孙氏，名鞅。卫国人，亦称卫鞅。曾封商邑，故又称商君或商鞅。初为魏相家臣，后入秦进说秦孝公。曾任左庶长，实行变法：废除井田制；取消分封制，加强中央集权；厉行法治，促进了秦国政治经济的发展，奠定了秦国富强的基础。秦孝公死后被贵族车裂而死。法家的主要代表，主张“一任于法”、“世事变则行道异”。《汉书·艺文志》著录《商君》二十九篇，今存二十四篇。
【孙膑】 战国时兵家。齐国阿(今山东阳谷东北)人。孙武的后代。约与商鞅、孟轲同时。同学庞涓忌其才能，将其诳到魏，处以膑刑(去膝盖骨)，故称孙膑。后被齐国秘密救回，被齐威王任为军师，先后设计大败魏军。主张“战胜而强立，故天下服矣”。提倡“赏不逾日，罚不还面(转脸)”；具体分析敌我条件，做到“内得其民之心，外知敌之情”。著有《孙膑兵法》。
【吴起】(?—前381) 战国时兵家。卫国左氏(今山东定陶西)人。善用兵。初任鲁将，后任魏将，屡建战功，被魏文侯任为西河守。魏文侯死后，遭陷害，逃奔楚国，初为宛守，不久任令尹，辅佐楚悼王实行变法。提出“明法审令”，“要在强兵”；“废公族疏远者”；整顿统治机构。变法促进了楚国的富强。楚悼王死后被贵族杀害。《汉书·艺文志》著录《吴起》四十八篇，已佚。今本《吴子》六篇系后人所托。
【孟子】(约前372—前289) 战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹(今山东邹县东南)人。曾任齐宣王客卿，因主张不被用，晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。提出“民贵君轻”说，主张“法先王”、“行仁政”；提出“性善说”，肯定人性天生是善的；把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养，强调了认识论和伦理学统一的“天人合一”说。他的学说对后世儒者影响很大。著作有《孟子》。
【庄子】(约前369—前286) 战国时哲学家。名周。宋国蒙(今河南商丘东北)人。家贫。曾在当地任漆园吏。但拒绝楚威王的厚币礼聘。继承和发展了老子“道法自然”的思想，认为“道”是“自本自根”、无所不在的；一切都处在“无动而不变，无时而不移”中；主张通过“坐忘”，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。其思想对后世影响很大。为文汪洋恣肆，想像丰富，流传甚广。著有《庄子》，全面反映了他的思想，在哲学、文学上都有较高研究价值。
【尹文】(约前360—前280) 亦称“尹文子”。战国时齐国人。善名辩。曾在齐国稷下学宫游学。劝齐宣王“无为”，认为“圣人寡为而天下理”(《说苑》)。后又与齐湣王辩论士的标准，认为“见侮而不斗”不算耻辱。主张消除争斗，禁攻寝兵。对形名论述甚精，认为认识事物以“别宥”即破除主观偏见为始。《汉书·艺文志》著录《尹文子》一篇，列名家。今本疑为后人依托。
【鬼谷子】 相传战国时楚人。姓名传说不一。隐于鬼谷，因以自号。长于养性持身和纵横捭阖之术。相传苏秦、张仪俱事他学术。著作相传有《鬼谷子》。
【尉缭】 战国时兵家。魏国人，曾为商鞅学，又相传为鬼谷子高徒。善理阴阳，深达兵法。曾同梁惠王谈论富国强兵之道。主张农战和修号令、明刑赏、审法制。著作有《尉缭子》。
【公孙龙】(约前320—前250) 战国时哲学家，名家代表人物。传说字子秉。赵国人。曾为平原君门客。反对诸侯间的兼并之战，与赵惠王论偃兵，主张“偃兵之意兼爱天下之心也”。是当时有名的“辩者之徒”，在当时的名辩思潮中代表“离坚白”派，有“离坚白”、“白马非马”等名辩论题，对中国古代逻辑思维的发展有一定贡献。著作有《公孙龙子》。
【荀子】(约前313—前238) 战国末思想家。名况，时人尊其为“卿”。因避宣帝讳，称为孙卿。赵国人。曾游学于齐，后赴楚国，为兰陵(今山东苍山兰陵镇)令。后著书终老其地。韩非、李斯均为其学生。主张礼法兼治，王霸并用。反对天命、鬼神说，提出“制天命而用之”的思想。与孟子“性善”说相反，持“性恶”说，主张以教育和环境影响引导人们为“善”。著作有《荀子》。
【韩非】(约前280—前233) 战国末哲学家。出身韩国贵族。与李斯同师事荀子。曾建议韩王变法图强，不被用。著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言，为秦王所重视，被邀出使秦国。不久遭李斯等谗害，下狱自杀。其思想汇集道、儒、墨各家，尤集法家学说之大成。提出以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的君主统治术，强调加强中央集权；认为趋利避害是人之常情，是国家执行赏罚、法令的依据。著作有《韩非子》。
【吕不韦】(?—前235) 战国末政治家。卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。原为商人。在赵都邯郸遇见入质于赵的秦公子后，遂说服秦华阳夫人立为太子。太子继位(即庄襄王)，他被任为相国，封文信侯。庄襄王死后，秦始皇年幼即位，继任相国，称为“仲父”。秦始皇亲理政务后被免职。后忧惧自杀。《吕氏春秋》是其集合门客编著，内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言。汇合先秦各派学说，为秦统一天下、治理国家提供思想工具，基本反映了吕不韦的思想。
【陆贾】 汉初政论家、辞赋家。楚人。从汉高祖定天下，官至太中大夫。《新语》是其帮助汉高祖总结秦失天下的经验教训的奏章。认为朝代更替，“非天所为”。提出建国“必得之于民”，主张“无为而治”：“夫道莫大于无为”，“故无为也，乃无不为也”。对汉初政治曾发生影响。又有赋三篇，已失传。
【贾谊】(前200—前168) 西汉政论家、文学家。洛阳(今属河南)人。世称贾生。文帝初召为博士。迁太中大夫，受排挤而谪为长沙王太傅。后为梁怀王太傅。曾多次上疏，批评时政。建议削弱诸侯王势力，巩固中央集权；主张重农抑商，强调重民。认为阴阳二气变化万物，永恒运动。政论文议论警辟。有赋七篇。明人辑有《贾长沙集》。另传有《新书》十卷。
【晁错】(前200—前154) 西汉政论家。颍川(治今河南禹州)人。曾从张恢学申不害、商鞅法家学说。文帝时任太常掌故，后为太子家令，深得太子信任。太子(即景帝)即位后任为御史大夫。后因谮害，被杀。曾建议逐步削弱诸侯王国的封地，巩固中央集权，为景帝采纳。善政论，议论犀利，分析深刻。著作《晁错》三十一篇，已佚，今有清马国翰等人辑本。
【刘安】(前179—前122) 西汉思想家、文学家。沛郡丰(今江苏丰县)人。汉高祖之孙，袭父封为淮南王。好读书鼓琴，善文辞。后以谋反事发自杀。曾集门客编著《淮南子》(又称《淮南鸿烈》)一书。其内容以道家思想为主，杂糅儒、法、阴阳五行等家思想。政治上主张无为而治，批评儒家为“俗世之学”。有集，已佚。
【董仲舒】(前179—前104) 西汉哲学家，今文经学大师。广川(治今河北景县西南)人。曾任博士、江都相和胶西王相。汉武帝诏举贤良之士，他对以“天人三策”，建议“罢黜百家，独尊儒术”，为武帝采纳，确立了儒学在中国两千余年封建社会中的正统地位。专治《春秋公羊传》，以儒学与阴阳五行说相结合，提出“天人感应”说，试图论证“天不变，道亦不变”。还提出“三纲五常”、“性三品”等论点。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。
【司马谈】(?—前110) 西汉史学家、思想家。夏阳(今陕西韩城南)人。官至太史令。根据《国语》、《世本》、《战国策》等书撰写史籍，死后由其子迁续成为《史记》。其《论六家之要旨》，总结当时流行的阴阳、儒、墨、名、法、道等先秦各派学说，对后世颇有影响。
【司马迁】(约前145或135—？) 西汉史学家、文学家、思想家。字子长。夏阳(今陕西韩城南)人。司马谈之子。初任郎中，后继父职，任太史令，得尽读皇室藏书。后因替投降匈奴的李陵辩解，下狱受腐刑。出狱后任中书令，完成中国最早的通史著作——《太史公书》，后称《史记》，创纪传体史书形式，对后世影响很大。
【扬雄】(前53—公元18) 一作“杨雄”。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为人口吃，以文章名世。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官为大夫。又以文章名世。早年曾作《长扬》、《甘泉》、《羽猎》等赋，后转而研究哲学，仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出“玄”为宇宙万物根源。社会伦理方面，重视儒家的学说，认为“人之性也善恶混”，强调修身立本。还著有语言学方面的著作《方言》，为研究古代语言的重要资料。原有集，已散佚。明人辑有《杨子云集》。
【桓宽】 西汉学者。字次公。汝南(郡治今河南上蔡西南)人。官至庐江太守丞。治《公羊春秋》。他将盐铁会议上桑弘羊和贤良文学就盐铁官营等问题的辩论汇集成《盐铁论》，保存了西汉政治、经济等方面的重要资料。
【桓谭】(约前20—公元56) 东汉哲学家。字君山。沛国相(今安徽濉溪西北)人。官至议郎给事中。因坚决反对谶纬神学，被光武帝视为“非圣无法”，几遭处斩。出为六安郡丞，道病卒。提出“以烛火喻形神”的有名论点。著作有《新论》二十九篇，早佚。《弘明集》载有《新论·形神》一文。今《桓子新论》以清严可均《全后汉文》辑本较为完备。
【王充】(27—约97) 东汉哲学家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。出身“细族孤门”。少游洛阳太学，好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官，后罢职著述。持“元气自然论”观点，认为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”；批判“天人感应”说与谶纬迷信，提出“夫天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也”；主张人性因禀气不同而有善恶，强调人性可以改变。著作有《论衡》。
【王符】(约85—162) 东汉哲学家。字节信。安定临泾(今甘肃镇原东南)人。一生隐居著述。指陈时政得失，反对谶纬迷信，揭露官吏豪强奢侈贪婪。主张农、桑为富国之本；肯定“气”是世界万物的本源；反对圣人“生知”说，认为“虽有至圣，不生而知，虽有至材，不生而能”。著作有《潜夫论》。
【崔寔】(?—约170) 东汉政论家。字子真，一名台，字元始。涿郡安平(今属河北)人。曾任议郎、五原太守，官至尚书。著作《政论》抨击时政，深刻揭露东汉末期社会的政治经济问题。主张以儒家德教与刑罚并用，以救政治危机，提出乱世必须“重赏深罚”，并提出了许多切中时弊的改革主张。《隋书·经籍志》著录《政论》五卷，现存清严可均辑本一卷。
【孔融】(153—208) 汉末文学家，“建安七子”之一。字文举。鲁国(治今山东曲阜)人。孔子二十世孙。曾任北海相，时称“孔北海”。又任少府、大中大夫等职。后终因触怒曹操而被杀。为人恃才负气，所作散文喜用讥嘲笔调。明人辑有《孔北海集》。
【曹操】(155—220) 即魏武帝。三国时政治家、军事家。字孟德，小名阿瞒。沛国谯县(今安徽亳州)人。初举孝廉，任洛阳北部尉，迁顿丘令。东汉末在镇压黄巾起义中逐步扩充势力。迎献帝都许(今河南许昌东)，从此“挟天子以令诸侯”，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大败袁绍，逐渐统一中国北部。并任丞相，率军南下，被孙权、刘备的联军击败于赤壁。后封魏王。子曹丕称帝，追尊为武帝。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人辑本。
【徐幹】(171—218) 东汉末哲学家、文学家。“建安七子”之一。字伟长。北海(郡治今山东潍坊西南)人。善辞赋，能诗。官五官中郎将文学。主张循名责实，反对名实不符的“乱德之道”，开汉魏之际名理之学先河。提出“大义为先，物名为后”，反对当时流行的训诂章句之学，对魏晋重义理而鄙章句的治学方法有较大影响。著作有《中论》。另有集，已散佚，后人辑有《徐伟长集》。
【仲长统】(180—220) 东汉末哲学家。字公理。山阳高平(今山东微山西北)人。曾游学于青、徐、冀等州。后官尚书郎，参丞相曹操军事。提出“人事为本，天道为末”的论点，强调“唯人事之尽耳，无天道之学焉”。否认天命，批判汉初以来的神学思想，主张因时变易。著作有《昌言》。
【刘劭】 三国魏哲学家，约与东海缪袭(186—245)同时。字孔才。广平邯郸(今属河北)人。汉献帝时任太子舍人、秘书郎，后官至尚书郎、散骑侍郎，赐爵关内侯。受诏搜集五经群书，分门别类作成《皇览》一书。魏废帝时，从事执经讲学。所著《人物志》，把人分成“三材”及“十二流品”，探讨封建制度下如何选拔人才的问题，开魏晋士大夫品鉴人物的清谈风气。著作还有《律略论》、《法论》等，均佚。残文辑入《全三国文》。
【何晏】(?—249) 三国魏玄学家。字平叔。南阳宛县(今河南南阳)人。曾随母为曹操所收养。后娶魏公主。曹爽执政时为散骑侍郎，官至侍中尚书，典选举。后为司马懿所杀。少时即以才秀知名，后和王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时风气。汉儒经学渐失统治作用后，倡“贵无”论，主张君主无为而治，“援老入儒”。重自然而轻名教。著有《道德论》、《无名论》、《无为论》和《论语集解》。
【阮籍】(210—263) 三国魏文学家、思想家。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。曾为步兵校尉，世称阮步兵。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。性崇老庄，旷达不羁，蔑视礼教，每以“白眼”看待“礼俗之士”。《大人先生传》、《达庄论》等以老庄思想批判“礼法”。后期“口不臧否人物”，常以纵酒昏酣保全自己。哲学上提出“天地生于自然，万物生于天地”；“道者，法自然而为化；侯王能守之，万物将自化”。其诗长于五言，多表现人生孤独和苦闷。原有辑，已散佚，后人辑有《阮嗣宗集》。
【傅玄】(217—278) 西晋哲学家、文学家。字休奕。北地泥阳(今陕西铜川市耀州区)人。州举秀才，魏末入选为著作郎，撰集魏书。入晋，任散骑常侍，迁太仆，转司隶校尉。学问渊博，精通音律，于诗擅长乐府。性刚直，上疏切论时事，常能反映社会实情。著作《傅子》，批评玄学空谈。明人辑其佚作为《傅鹑觚集》。
【嵇康】(223—262，或224—263) 三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜，谯郡铚(今安徽濉溪西南)人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。因不满当政的司马氏集团，并声言“非汤武而薄周礼”，遭钟会构陷，为司马昭所杀。提出“越名教而任自然”之说，反对人为的烦琐礼教。其文思想新颖，笔锋犀利，诗长于四言，风格清峻，并善鼓琴，以弹《广陵散》著名。著作有《嵇中散集》。
【裴[[!GFACA]]】(267—300) 西晋哲学家。字逸民。河东闻喜(今属山西)人。官至尚书左仆射。后被赵王司马伦所杀。通博多闻，兼明医术。以“言谈之林薮”见称于时。反对何晏、王弼的“贵无”说，提出“始生者，自生也”，“无不能生有”，“有”是万物存在和变化的基础。深患不尊儒术、放荡的时俗，论证了“长幼之序”、“贵贱之级”的必要。著作有《崇有论》。
【欧阳建】(?—300) 西晋哲学家。字坚石。渤海南皮(今河北南皮东北)人。历官尚书郎、冯翊太守，甚得时誉。后为赵王司马伦所杀。针对玄学家提出的“言不尽意”的论点，提出“言尽意”的学说，认为语言概念能够表达事物真相，并认为语言概念随客观事物的变化而变化。著作有《言尽意论》，存于《艺文类聚》和清严可均辑《全晋文》中。
【鲁褒】 西晋文学家。字元道。南阳(今属河南)人。好学多闻。隐姓名，终身不仕。针对元康以后逐利之风，以及儒家“死生有命，富贵在天”等言论，著《钱神论》刺之。指出“死生无命，富贵在钱”。对金钱和权力作了揭露和嘲讽。
【郭象】(?—312) 西晋哲学家。字子玄。河南(治今河南洛阳东)人。少有才理，好《老》、《庄》，善清谈。后辟司徒掾，历官黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿。曾作《庄子注》，以注《庄》的形式阐发“独化于玄冥之境”观点。著作还有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚。仅部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。
【鲍敬言】(约278—342) 东晋思想家、无神论者。据葛洪《抱朴子·诘鲍》篇记载，他“好老庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜于今世”，并幻想一种“无君无臣”、“安土乐业”的社会。在一定程度上反映了当时人民的痛苦和摆脱痛苦的愿望。著有《无君论》，残文今存《抱朴子》中。
【葛洪】(约281—341) 东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。字稚川，自号抱朴子。丹阳句容(今属江苏)人。少好神仙导养之法，曾为谘议参军等职，赐爵关内侯。后去广州罗浮山炼丹。将道家术语附会到金丹、神仙的教理，使道教思想系统化、理论化，并和儒家的名教纲常思想相结合，以神仙养生为内，以儒术应世为外。著作有《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》、《神仙传》、《肘后备急方》等。又曾托名汉刘歆撰《西京杂记》。
【孙盛】(约306—378) 东晋学者、史学家、无神论者。字安国。太原中都(今山西平遥西南)人。历官佐著作郎、浏阳令、长沙太守、秘书监加给事中，善言名理。反对玄学，又反对生死轮回、灵魂不死、善恶报应等，驳斥了佛教“神不灭”思想，对东晋南北朝无神论思想的发展有积极影响。著有《老子疑问反讯》等，著作大多散佚，《全晋文》中保存有部分佚文。
【罗含】 东晋学者。字君章。桂阳耒阳(今属湖南)人。官宜都太守，后迁侍中，转廷尉、长沙相。时人誉为“湘中琳琅”、“江左之秀”。视神可以脱离肉体独立存在，即“更生”。并主张佛教三世轮回说和因果报应说。著作有《更生论》等。
【孙绰】(320—377) 东晋学者、文学家。字公兴。太原中都(今山西平遥西南)人。历任佐著作郎、征西将军参军、太学博士、永嘉太守等，入朝为散骑常侍、廷尉卿。曾作《喻道论》，主张儒、释、道三教为一，谓“周孔即佛，佛即周孔”。又著《道贤论》，以天竺七僧匹竹林七贤。明人辑有《孙廷尉集》。
【王坦之】(330—375) 东晋名士。字文度。太原晋阳(今山西太原)人。历任抚军将军掾、侍中、中书令、丹阳尹等官。尚刑名之学，尤非时俗放荡，著《废庄论》，认为“庄生作而风俗[[!GFECC]]”，以贬黜庄子，反对当时崇尚虚无之风。
【慧远】(334—416) 东晋僧人。俗姓贾。雁门楼烦(今山西宁武附近)人。博极群书，尤精《易》、《庄》、《老》。后拜道安为师，曾在庐山东林寺传法，弟子甚众。主张“沙门尘外之人，不应敬王者”，强调“形尽神不灭”，阐发灵魂不灭和因果报应思想。著有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等。
【顾欢】 南朝宋、齐道教思想家。字景怡，一字玄平。吴郡盐官(今浙江海宁境内)人。好黄老之学，通解阴阳书。曾向齐高帝进《治纲》一卷，征为太学博士，不就。因佛道二教互相诋毁，作《夷夏论》，以调和道佛二教。著作还有《三名论》。
【何承天】(370—447) 南朝宋无神论思想家、天文学家。东海郯(今山东郯城北)人。东晋时，先后任参军、浏阳令、宛陵令。入宋，曾为衡阳内史，故称“何衡阳”。晚年任著作佐郎，官至御史中丞，博通经史，长于历算、音律。反对佛学鬼神迷信，曾与宗炳、颜延之辩论，提出“形神相资”，批驳灵魂不灭说和轮回说。著有《达性论》、《报应问》、《答颜光禄》、《重答颜光禄》等，后人编有《何衡阳集》。
【僧肇】(384或374—414) 东晋佛教学者。本姓张。京兆(今陕西西安)人。为鸠摩罗什门下“四圣”之一。初醉心老庄玄学，后读旧译《维摩诘经》，乃转而治佛学，以擅长般若学著称，系统发挥般若性空理论，认为一切虚无，没有实体，任何现象都是幻像。著作有《肇论》、《维摩诘经注》等。
【颜延之】(384—456) 南朝宋诗人。字延年。琅邪临沂(今属山东)人。少时孤贫，好学博览。曾为始安太守、永嘉太守等，官至金紫光禄大夫。擅长诗文，与谢灵运、鲍照并称元嘉三大家。曾得何承天所赠《达性论》，与之往返辩论，为佛教辩护。明人辑有《颜光禄集》。
【谢灵运】(385—433) 南朝宋诗人。陈郡阳夏(今河南太康)人，移籍会稽(今浙江绍兴)。幼时寄养于外，族人因名为客儿，世称谢客。晋时称康乐公，故称谢康乐。入宋，曾任永嘉太守、侍中、临川内史等职。后被杀，其诗善描写山水名胜，开文学史上的山水诗一派。后人辑有《谢康乐集》。
【范缜】(约450—约510) 南朝齐梁时哲学家、无神论者。字子真，南乡舞阴(今河南泌阳西北)人。出身寒微。先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等。综合并发展了魏晋以来的神灭论思想，曾作《神灭论》，后梁武帝命王公朝贵及僧正六十余人反驳，他仍不为所屈。著作还有《答曹舍人》等，保存于《弘明集》中。
【钟嵘】(?—约518) 南朝梁文学批评家。字仲伟。颍川长社(今河南长葛东)人。齐时官至司徒行参军。入梁，历任中军临川王行参军与衡阳王、晋安王记室。曾撰《诗品》，品评自汉至梁一百多个诗人。
【刘峻】(462—521) 南朝梁学者、文学家。字孝标，平原(今属山东)人。本名法武。曾任典校秘书，户曹参军。后讲学东阳紫岩山，从学者甚众。提出万物自然而生，无鬼神主宰，主张“居正体道，乐天知命”。著有《辩命论》，又曾注《世说新语》，著作遗篇明人编为《刘户曹集》。
【刘勰】(约465—约532) 南朝梁文学理论批评家。字彦和。原籍东莞莒县(今属山东)，世居京口(时称南东莞，今江苏镇江)。早年笃志好学，依沙门僧祐，精通佛教经论。梁武帝时，历任奉朝请、东宫通事舍人等。晚年出家为僧，改名慧地。南齐末年，写成《文心雕龙》五十篇，发展了前人的文学批评理论，是中国古代文学批评史上的杰作。
【贾思勰】 北魏农学家。齐郡益都(治今山东寿光南)人。曾任高阳郡(今河北境内)太守。具有广泛的农事知识。他以文献中搜集到的资料和访问老农及自己观察、试验的心得，写成《齐民要术》。认为“人生在勤”、“力能胜贫”，又要顺应自然“上因天时，下尽地力，中用人力”。
【颜之推】(531—约590) 北齐文学家。字介。琅邪临沂(今属山东)人。仕梁，曾任散骑侍郎。仕齐，任黄门侍郎、平原太守等。入周，为御史上士。隋时召为学士。曾与陆法言等撰《切韵》。著有《颜氏家训》，以传统道德观念及古今事例，劝其子弟守道崇德，志学修业。另著有佛书《冤魂志》、《戒杀训》等。
【魏徵】(580—643) 唐初政治家。字玄成，巨(钜)鹿(今属河北)人，后移居相州内黄(今河南内黄西)。少孤贫，曾为道士。隋末曾参加瓦岗军，后入唐为太子洗马。唐太宗即位，擢为谏议大夫，前后陈谏二百余事，曾提出“兼听则明，偏信则暗”。后任秘书监，参预朝政，后一度任侍中，封郑国公。其言论见《贞观政要》。著作有《隋书》的序论和《梁书》、《陈书》、《北齐书》的总论，并主编《群书治要》。后人编有《魏郑公文集》。
【王通】(584—617) 隋哲学家。字仲淹，门人私谥曰文中子。绛州龙门(今山西河津)人。曾上太平策，不见用，退居河、汾之间，授徒自给。有弟子千余人，时称“河汾门下”。主张儒、佛、道三教合一，但其基本立足点则为儒学。著作有《中说》，亦称《文中子》。
【吕才】(约600—665) 唐初哲学家。博州清平(今山东临清东)人。精阴阳、方伎、舆地、历史之书，旁及因明、五行、历算、医药、天文等，尤长于乐律。曾任太常博士、太常丞。奉命删定《阴阳书》，又曾受召参论乐事。反对宗教迷信，对“风水”说和“禄命生成”说等进行斗争。著作很多，大多散佚，保存在《旧唐书》本传中有《叙葬书》、《叙禄命》、《叙宅经》等。
【司马承祯】(647或655—735) 唐道士。字子微，自号白云子，道号道隐。河内温县(今属河南)人。从嵩山道士潘师正受传符箓和辟谷、导引和服饵等方术，后隐于天台山玉霄峰。吸收儒、释的正心和止观学说，阐发道教修仙理论，主张修炼要收心、守静、简事、真观，对北宋“主静说”有直接影响。著作有《坐忘论》、《修真秘旨》、《天隐子》等。
【刘知幾】(661—721) 唐史学家。字子玄。彭城(今江苏徐州)人。永隆进士。曾任著作佐郎、左史等职，兼修国史。玄宗时官至左散骑常侍，后贬为安州都护府别驾。专攻史学，强调“史才须有三长”，即“才”、“学”、“识”，尤重“史识”，强调“疑古”、“惑经”的批判精神。所著《史通》，是中国第一部史学评论的专书，对历代史书及体例的评论尤详。
【韩愈】(768—824) 唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元进士。曾任监察御史、国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。思想上尊儒排佛，强调儒家道统。文学上提倡散体文，与柳宗元同为古文运动的倡导者，列为“唐宋八大家”之首。著作编为《昌黎先生集》。
【李[[!GFECD]]】(772—836) 唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪(今甘肃静宁西南)人。一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。哲学上曾著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，主张去情复性。曾从韩愈学古文，在当时古文运动中自成一家。后人常以韩李并称。著作编为《李文公集》。
【刘禹锡】(772—842) 唐文学家、哲学家。字梦得。洛阳(今属河南)人，自言系出中山(治今河北定州)。贞元间联登进士、宏辞二科。授监察御史。曾参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力，失败后被贬朗州司马、连州刺史，后迁太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。谷与白居易唱和甚多，并称“刘白”。提出“天与人交相胜”，以“理”、“数”、“势”说明事物发展的规律。其诗通俗清新，善用比兴手法寄托政治内容。著作有《刘宾客文集》。
【白居易】(772—846) 唐诗人、诗论家。字乐天。晚年号香山居士。曾官太子少傅，人称白傅或白太傅。原籍太原(今属山西)，后迁下邽(今陕西渭南北)。贞元进士，授秘书省校书郎。任翰林学士、左拾遗、左赞善大夫等，因上书言事，贬江州司马，后任杭州刺史、苏州刺史，官至刑部尚书。其学术思想糅合儒、道、佛三家，但以儒家为主导。与元稹一起，从事“新乐府运动”。著作有《白氏长庆集》。
【柳宗元】(773—819) 唐文学家、哲学家。字子厚。河东解(今山西运城市西南)人。世称柳河东。贞元进士。授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡参加王叔文集团，任礼部员外郎。失败后，贬为永州司马，后迁柳州刺史。哲学上主张天人不相预。文学上与韩愈皆倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”。著作有《河东先生集》。
【谭峭】 五代道教学者。字景升。泉州(今属福建)人。雅好黄老诸子及道书，历游名山，后居嵩山、南岳，从事辟谷养气炼丹之术。思想上提出世界起源于“虚”，政治上对当时统治者有所不满，提出要“均其食”，幻想一种“无亲、无疏、无爱、无恶”的“太和”社会。著作有《化书》。
【石介】(1005—1045) 北宋初学者，文学家。字守道。兖州奉符(今山东泰安东南)人。因曾隐居徂徕，世称徂徕先生。天圣进士。曾任国子监直讲，官至太子中允。和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”。从儒家立场反对佛教、道教，标榜王权，主张文章必须为儒家的道统服务。著作有《徂徕集》。
【李觏】(1009—1059) 北宋思想家。字泰伯。南城(今属江西)人。因南城在盱江边，学者称盱江先生。曾创盱江书院，后为太学助教，升直讲。排斥佛、道，抨击神仙方士、巫医相卜、鬼怪迷信。又认为“人非利不生”，以反对道学家不许谈“利”、“欲”的虚伪道德观念。著作有《直讲李先生文集》(亦称《盱江文集》)。
【周敦颐】(1017—1073) 北宋哲学家。字茂叔。道州营道(今湖南道县)人。曾官大理寺丞、国子博士。因筑室庐山莲山峰下的小溪上，取营道故居濂溪以名之，后人遂称为濂溪先生。继承《易传》、《中庸》和道教思想，依托道士陈抟的《无极图》，提出一个简单而有系统的宇宙构成论。他提出的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的创始人之一。著作有《太极图说》、《通书》等，后人编有《周子全书》。
【司马光】(1019—1086) 北宋史学家、哲学家。字君实。夏县(今属山西)人。居涑水乡，世称涑水先生。曾任翰林学士、御史中丞。哲宗时任尚书左仆射兼门下侍郎，拜相，主持国政，尽罢王安石新法。为北宋六先生之一。曾设局编纂《资治通鉴》。著作另有《司马文正公集》、《稽古录》等。
【张载】(1020—1077) 北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，世称横渠先生。理学创始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。青年时喜兵法，后求之于儒家“大经”。讲学关中，故其学派被称为“关学”。提出“太虚即气”的学说。提倡“民吾同胞，物吾与也”。其思想对宋明理学影响很大。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》中。
【王安石】(1021—1086) 北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川(今属江西)人。庆历进士。神宗年间任参知政事，拜相，主张改革政治，积极推进新法，由于保守派固执反对，被迫辞退，后退居江宁(今江苏南京)，封荆国公，世称荆公。散文雄健，为“唐宋八大家”之一。著作现存的有《王文公文集》、《周官新义》残卷等。
【程颢】(1032—1085) 北宋哲学家、教育家。字伯淳，学者称明道先生。洛阳(今属河南)人。嘉祐进士。曾任鄠县、上元县主簿。神宗时为太子中允监察御史里行。反对王安石新政。曾和弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。在洛阳讲学十余年。提出“天者理也”的命题。为学以“识仁”为主。他和弟颐的学说后被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。著作有《定性书》、《识仁篇》等。后人所编《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》中。
【程颐】(1033—1107) 北宋哲学家、教育家。字正叔。学者称伊川先生。洛阳(今属河南)人。曾任秘书省校书郎，官至崇政殿说书。反对王安石新政，曾和兄程颢学于周敦颐，并同为北宋理学的奠基人，世称“二程”。讲学达三十余年。其学以“穷理”为主，并主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。他和兄颢的学说后被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。著作有《易传》、《颜子所好何学论》等。后人所编《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》中。
【胡宏】(1106—1162) 南宋学者。字仁仲，号五峰，学者称五峰先生。崇安(今福建武夷山市)人。二程的再传弟子。初荫补右承务郎，以秦桧当国，终避不出。学术上以抽象的“道”为最高范畴。著作有《知言》、《皇王大纪》。
【杨万里】(1127—1206) 南宋诗人、学者。字廷秀，学者称诚斋先生，吉水(今属江西)人。绍兴进士，曾官漳州知县、常州知县、广东提点刑狱、左司郎中等，官至秘书监。主张抗金。提出“养民在仁政”。诗与陆游、范成大、尤袤齐名，以构思新巧、语言通俗明畅而自成一家，在当时称诚斋体。主要著作有《诚斋易传》、《庸言》、《诚斋集》等。
【朱熹】(1130—1200) 南宋哲学家、教育家。字元晦，别称紫阳。祖籍徽州婺源(今属江西)，生于南剑州尤溪(今属福建)，侨寓建阳(今属福建)。曾任秘阁修撰等职。曾师事李侗，为二程四传弟子。博极群书，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度研究。发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称程朱学派。著作有《四书章句集注》、《周易本义》以及后人编纂的《朱文公文集》、《朱子语类》等。
【陆九渊】(1139—1193) 南宋哲学家、教育家。字子静，自号存斋。抚州金溪(今属江西)人。曾结茅讲学于象山(在今江西贵溪西南)，学者称象山先生。乾道进士。曾任靖安县、崇安县主簿，国子正，后官至奉议郎知荆门军。其学与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”，为“心学”创始人。提出“心即理”说，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他的学说后由明王阳明继承发展，形成陆王学派。著作经后人编为《象山先生全集》。
【杨简】(1141—1225) 南宋哲学家。字敬仲。慈溪(今属浙江)人。因筑室德润湖上，号慈湖，世称慈湖先生。乾道进士。曾任国子博士、温州知府，官至宝谟阁学士。为陆九渊弟子。曾提出“毋意”、“无念”的修养方法。著作由门徒编为《慈湖遗书》。
【陈亮】(1143—1194) 南宋思想家、文学家，永康学派的代表。字同甫，学者称龙川先生。婺州永康(今属浙江)人。绍熙进士。曾作《中兴五论》，力主抗金，遭当权者嫉恨，屡次被捕下狱，后授签书建康府判官，未赴任卒。提倡事业功利有补国计民生的“事功之学”，和朱熹进行过多次“王霸义利之辩”。所作政论气势纵横，笔锋犀利，词作也感情激越，风格豪放。著作有《龙川文章》、《龙川词》。
【叶適】(1150—1223) 南宋哲学家，永嘉学派的代表。字正则。温州永嘉(今属浙江)人。学者称水心先生。曾官太常博士、尚书左选郎官，官至吏部侍郎，反对当时“和议”，捍卫江防颇力。讲究“功利之学”，反对传统的“重本抑末”，在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。散文议论风发，自成一家。著作有《习学记言》、《水心先生文集》等。
【陈淳】(1159—1217) 南宋哲学家。字安卿。龙溪(今福建漳州)人。朱熹晚年弟子。曾著《北溪字义》，对性、命、诚、敬等重要范畴，用朱熹、周敦颐、二程、张载等人的思想进行疏解。其著作由其子陈榘编为《北溪文集》。
【真德秀】(1178—1235) 南宋学者。字景元，后改希元，学者称西山先生。建州浦城(今属福建)人。庆元进士。曾任礼部侍郎、户部尚书，官至参知政事。学承朱熹，提倡以“朱(熹)学”为宗，但又杂有“陆(九渊)学”。著作有《西山文集》、《文章正宗》、《大学衍义》等。
【许衡】(1209—1281) 宋元之际学者。字仲平，号鲁斋。河内(今河南沁阳)人。忽必烈(即元世祖)为亲王时，任京兆提学，于关中大兴学校。元世祖即位后，主持元初国学，以儒家六艺为国学内容，对汉、蒙文化融合和交流，起过一定作用。官至集贤大学士兼国子祭酒。其学对于程朱理学的传播和朱(熹)陆(九渊)合流有一定影响。著作有《鲁斋遗书》等。
【邓牧】(1247—1306) 宋元之际学者。字牧心。钱塘(今浙江杭州)人。宋亡，隐居于余杭大涤山洞霄宫，终身不仕，不娶，自称“三教(儒、佛、道)外人”，又号九鉴山人，世称文行先生。曾作《伯牙琴》，揭露封建君主“竭天下之财以自奉”。幻想“废有司、去县令，听天下自为治乱安危”的社会。对后来黄宗羲著《明夷待访录》有一定影响。
【吴澄】(1249—1333) 宋元之际学者。字幼清。抚州崇仁(今属江西)人。因所居草屋，题曰“草庐”，故学者称草庐先生。入元，曾任国子司业、翰林仕郎、编修、集贤直学士等。为学主张折衷朱(熹)陆(九渊)两派，而终近于朱。又疑《古文尚书》及《孔传》为伪书。著作有《老子注》和诸经《纂言》等。
【宋濂】(1310—1381) 元明之际文学家。字景濂，祖先金华潜溪人，至濂时迁至浦江(今属浙江)，故自号潜溪。至正年间受朱元璋礼聘，尊为先生。洪武初主修《元史》，官至学士承旨知制诰。为文以六经为宗，唐宋为法，颇为盛名。主要著作有《宋学士全集》。
【陈献章】(1428—1500) 明哲学家、教育家。字公甫。新会(今属广东)白沙里人。世称白沙先生。正统举人，曾应召，授翰林院检讨而归，自后屡荐不起，一生唯重心性之学，主静坐“澄心”，开明代心学之先声。认为宇宙只是一理的表现，这理便是心。著作有《白沙集》。
【罗钦顺】(1465—1547) 明哲学家。字允昇，号整庵。泰和(今属江西)人。弘治进士。官至南京吏部尚书。早年笃信佛学，后断然舍弃，批判禅学“顿悟”的治学方法，主张“博学、审问、慎思、明辨、笃行，废一不可”。著作有《困知记》、《整庵存稿》等。
【湛若水】(1466—1560) 明哲学家。字元明，号甘泉。增城(今属广东)人。弘治进士。曾任编修、南京国子监祭酒、礼部侍郎，官至南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章，后与王阳明同时讲学，各立门户。主张“随处体认天理”、“体认兼知行”、“知行并进”。著作有《湛甘泉集》。
【王守仁】(1472—1529) 明哲学家、教育家。字伯安。余姚(今属浙江)人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。早年因反对宦官刘瑾，曾被贬为贵州龙场(修文县治)驿丞，后官至南京兵部尚书。卒谥文成。发展了陆九渊的心学，用以对抗程朱学派。又提出“致良知”的学说。主张“知行合一”和“知行并进”。在明代中期以后，他的学说影响很大，还流行到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中最重要的是《传习录》和《大学问》。
【王廷相】(1474—1544) 明哲学家、文学家。字子衡，号浚川。仪封(今河南兰考)人。弘治进士。曾任湖广按察使，官至南京兵部尚书。认为“理根于气，不能独存也”，“气有聚散，无息灭”。对天文、音律和农学也都有研究。诗文尚摹拟，提倡复古，与李梦阳、何景明等并称“前七子”。著作有《雅述》、《慎言》等，编入《王氏家藏集》。
【王艮】(1483—1541) 明哲学家。泰州学派的创立者，初名银，王守仁为其更名，字汝止，号心斋。泰州安丰场(今属江苏东台)人。出身盐丁，壮年才读《大学》、《论语》等书，后拜王守仁为师，但又“时时不满师说”，以讲学终身。弟子中有樵夫、陶匠、农民等。曾提出“百姓日用即道”的命题，又以“安身立本”作为家国天下之根本，被称为“淮南格物说”。著作有《王心斋先生遗集》。
【杨慎】(1488—1559) 明学者、文学家。四川新都人。正德进士。授翰林院修撰，后因谏议大礼贬谪云南永昌卫(今保山县)，流放近四十年而卒。肆力古学，博学洽闻，对经史百家、天文地理、动植矿物、典章制度、稗官小说、医卜技能等都有研究，好文学，擅诗词歌赋。推崇汉学，反对宋学。其著作考证事实，极为赅博，实开清考据之先声。著作有《升庵内集》、《升庵外集》等。
【王畿】(1498—1583) 明学者。字汝中，别号龙谿。山阴(今浙江绍兴)人。嘉靖进士。官至南京兵部郎中。为王守仁弟子，讲学四十余年，在吴楚闽越江浙传播王学。将王守仁“良知”学说进一步发挥为禅学。著作有《龙谿集》。
【罗洪先】(1504—1564) 明学者。字达夫，号念庵，吉水(今属江西)人。嘉靖进士。曾官翰林院修撰、春坊左赞善。为学宗王守仁，但又提出某些修正。精研舆地，用力甚勤，曾增补元人朱思本的《舆地图》，撰《广舆图》，并附有关于沿革隶属的说明。著作有《念庵集》。
【李贽】(1527—1602) 明思想家、文学家。原姓林，名载贽，后改姓名，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士。泉州晋江(今属福建)人。曾任国子监博士，南京刑部员外郎、云南姚安知府等。后被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕下狱，后自杀。提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的见解，提出“童心说”，在文学上反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，并重视小说戏曲在文学上的地位。曾评点《水浒传》。著作有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《李温陵集》等。
【吕坤】(1536—1618) 明学者。字叔简，一字心吾或新吾。宁陵(今属河南)人。万历进士。历任户部主事，陕西左、右布政使，左、右佥都御史，刑部左、右侍郎。后辞官，归乡著书二十年多。持气一元论。著作有《呻吟语》、《去伪斋集》、《阴符经注》、《四礼疑》、《四礼异》、《实政录》等。
【顾宪成】(1550—1612) 明学者。字叔时，别号泾阳先生。无锡(今属江苏)人。万历进士。官至吏部文选司郎中。因直言削籍归。与弟修东林书院，偕同高攀龙等讲学其中，议论朝政。主张“与世为体”，治学经世，留心时政。著作有《小心斋札记》、《顾端文遗书》等。
【高攀龙】(1562—1626) 明学者，别号景逸，无锡(今属江苏)人。万历进士，官至左都御史。曾主讲东林书院，议论朝政，被削籍为民，后拒捕自杀。为学继承程朱，以格物为要，但对陆王亦有所取。著作有《高子遗书》等。
【徐光启】(1562—1633) 明科学家、学者。字子先，号玄扈，谥文定。上海县(治今上海市旧城区)人。万历进士，任翰林院庶吉士，后升任礼部尚书兼东阁大学士。从罗马传教士利玛窦等学习研究西方近代科学，并在国内介绍。研究范围广泛，涉及天文、历法、数学、测量和水利等。曾同利玛窦合译《几何原本》(前六卷)、《测量法义》等，主持修改《大统历》，撰写《农政全书》，译著甚丰，散佚不少，现有《徐光启集》。
【刘宗周】(1578—1645) 明末哲学家。字起东，号念台。因讲学蕺山，学者称蕺山先生。山阴(今浙江绍兴)人。万历进士。曾任礼部主事、吏部左侍郎，官至南京左都御史。南明政权覆亡，绝食而卒。黄宗羲、陈确为他的学生。创“慎独”说，力倡“诚敬”。其思想对黄宗羲有很大影响。著作有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。
【孙奇逢】(1584—1675) 明清之际学者。字启泰，一字钟元，世称夏峰先生。直隶容城(今属河北)人。万历举人。明亡，隐居不仕，与黄宗羲、李颙并称三大儒。为学初宗陆王，晚年倾慕朱熹理学，终于成为两派调和论者。著作有《理学宗传》、《谈易大旨》、《四书近旨》、《夏峰先生集》等。
【张岱】(1597—1679) 明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵、蝶庵。浙江山阴(今绍兴)人。侨寓杭州。出身仕宦家庭，明亡后避居山中，以著述为业，尤以散文著称。著作有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。
【朱之瑜】(1600—1682) 明清之际学者。字楚屿，又字鲁屿，号舜水。余姚(今属浙江)人。明诸生。崇祯末，屡奉征辟，皆不就。明亡，图据舟山为抗清根据地，失败后亡命日本等地，常秘密入内地进行反清复明活动。事败，居日本讲学二十余年。为学重实际效用和事功。其学术思想对当时日本有一定影响。著作由其门人编为《舜水遗书》。
【傅山】(1607—1684) 明清之际思想家。初名鼎臣，字青竹，后改字青主。山西阳曲人。明亡后，衣朱衣，居土穴中，养母，号朱衣道人。康熙中征举博学鸿词，以死拒不应试，特授中书舍人，仍托老病辞归。博通经史诸子和佛道之学，兼工诗文、书画、金石，又精医学。提倡“经史不分”，目的在把诸子和六经列于平等地位，开清代文学研究之风气。著作有《霜红龛集》、《荀子评注》等。
【黄宗羲】(1610—1695) 明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。问学于刘宗周，领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭残杀。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”，武装抵抗，被鲁王任为左副都御史，明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。对经史百家及天文、算术、乐律、释道之书，均有研究，著《明儒学案》，开浙东史学研究的风气。著作还有《宋元学案》、《南雷文案》等。
【方以智】(1611—1671) 明清之际思想家、科学家。字密之，号曼公。桐城(今属安徽)人。少年时代参加“复社”，崇祯进士，任翰林院检讨。清兵下广东，出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山愚者等。通晓中国传统自然科学和当时刚传入的西方近代科学。对天文、地理、历史、物理、生物、医学、文学等都有研究，主张“寓通幾(哲学)于质测(实验科学)”。著作有《通雅》、《物理小识》、《东西均》、《药地炮庄》、《浮山集》等。
【顾炎武】(1613—1682) 明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，曾自署蒋山[[!GFECE]]。江苏昆山人。学者称亭林先生。少年时参加“复社”，以反对宦官权贵。清兵南下，参加昆山、嘉定一带的抗清起义，失败后，遍游华北，纠合同道，不忘复兴。学问很博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考据，开清代朴学风气。著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。
【李颙】(1627—1705) 明清之际哲学家。字中孚，号二曲。陕西盩厔(今周至)人。家贫借书苦读，后讲学江南，门徒甚众，又主讲关中书院，与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒，清廷屡以博学鸿词征召，绝食坚拒得免。为学兼采朱(熹)陆(九渊)两派，重视实学。著作有《四书反身录》、《二曲集》等。
【唐甄】(1630—1704) 清初思想家。初名大陶，字铸万，号圃亭。四川达州(今达川)人。长于吴江。曾任山西长子县知县。宗阳明良知之学，但反对理学家空谈心性，不讲事功。又猛烈抨击君主专制制度。著作有《衡书》，后改名为《潜书》。另有《圃亭集》、《春秋述传》等，已佚。
【颜元】(1635—1704) 清初思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋。博野(今属河北)人。曾主讲肥乡漳南书院。在学术上和学生李塨倡导一种注重实学、强调“习行”、“习动”的学风，世称颜李学派。著作有《四书正误》、《四存编》、《习斋记馀》等。近人编入《颜李遗书》。
【万斯同】(1638—1702) 清经学家、史学家。字季野，学者称石园先生。浙江鄞县人。黄宗羲弟子。习明末刘宗周之学，专注于古学，博通经史，尤熟于明代掌故。充《明史》纂修官。精于治经，曾纂《续礼通考》。著作有《儒林宗派》、《书学汇编》、《群书疑辨》、《石园诗文集》等。
【全祖望】(1705—1755) 清学者。字绍衣，号榭山，世称榭山先生。浙江鄞县人。乾隆进士。曾选翰林庶吉士，后贬任知县，辞官归主蕺山、端溪书院讲席。经学、史才、词科三者兼治，为浙东学派重要人物。曾续修黄宗羲《宋元学案》，著作有《经史问答》、《鲒埼亭文集》。
【戴震】(1724—1777) 清思想家。字东原。安徽休宁人。以塾师为生。乾隆间修《四库全书》，特召为纂修官，后赐同进士出身，授翰林院庶吉士。为一代考据大师。尤精名物训诂，从训诂探讨古书义理。著作有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等。后人编有《戴氏遗书》。
【章学诚】(1738—1801) 清史学家、思想家。字实斋，号少岩。会稽(今浙江绍兴)人。乾隆进士。官国子监典籍。主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。后入湖广总督毕沅幕府，赞助编纂《续资治通鉴》等。一生专心于史学，致力于讲学、著述和编修方志。所著《文史通义》为史学理论名著。著作编为《章氏遗书》。
【汪中】(1745—1794) 清哲学家、文学家、史学家。字容甫。江苏江都人。少孤贫好学，三十四岁为拔贡，后即不再应举，曾助书商贩书，因遍读经史百家之书。工骈文，能诗，尤精史学。推崇墨学、荀子。著作有《广陵通典》、《述学》内外篇、《容甫先生遗诗》等。
【洪亮吉】(1746—1809) 清经学家、文学家。字君直，一字稚存，号北江。江苏阳湖(治今常州)人。乾隆进士。授编修。嘉庆时，以批评朝政，遣戍伊犁，不久赦还，改号更生居士，一意著书。通经史、音韵训诂及地理之学，又注意研究社会问题。工诗文，其骈文颇负时誉。著作有《春秋左传诂》、《公羊穀梁古议》、《意言》、《洪北江全集》等。 |
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诸子百家名篇鉴赏辞典︱附录 名篇作者小传 附录 名篇作者小传 【管子】(?—前645) 即管仲、管敬仲。春秋初政治家。名夷吾，字仲。颍上(颍水之滨)人。早年经商，后被齐桓公任为卿，历四十年，进行改革，富国强兵，助齐桓公成为春秋时第一个霸主。提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观点；把礼、义、廉、耻看作国之“四维”，强调“四维不张，国乃灭亡”。《管子》托名于管仲所作，反映了管子的思想。
【晏婴】(?—前500) 春秋时齐国大夫，政治家。字仲平。夷维(今山东高密)人。曾任齐卿，历仕灵公、庄公、景公。强调节俭、薄敛、省刑，提倡君臣之间“和”而不“同”。主张用礼来维护统治，君臣都应为“社稷”(国家)办事。还提出“天道不谄，不贰其命”，反对实异巫祝和祈禳。传世《晏子春秋》出于后人依托。
【孔子】(前551—前479) 春秋末思想家、教育家。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。少“贫且贱”，及长，做过“委吏”(司会计)、“乘田”(管畜牧)等。五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后周游列国，传布其政治主张，为儒家的创始者，曾聚徒讲学，相传弟子三千。其学以“仁”为核心，以“孝悌”为仁之本，其学说在汉以后成为两千年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书记有其谈话及与门人的问答，是研究其学说的重要资料。
【老子】 春秋时思想家。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。曾为周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)。一说即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本反映了他的思想。他是道家的创始人，以“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。对中国哲学的发展产生很大影响。
【孙子】 春秋末兵家。名武。字长卿。齐国人。曾以《兵法》十三篇见吴王，被任为将，率吴军攻破楚国。所著《孙子兵法》为中国最早最杰出的兵书。提出“兵者国之大事”、“知己知彼，百战不殆”、“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神”等一系列具有丰富辩证法内容的兵家思想。
【邓析】(前545—前501) 春秋末思想家、名家。郑国人。曾为郑国大夫。宣传法治，曾创办私学，以所作《竹刑》(写在竹简上的法律)教人。又“操两可之说，设无穷之词”，对后来辩者颇有影响。《汉书·艺文志》著录《邓析》两篇，列名家，已佚。今本《邓析子》系后人托名所作。
【墨子】(约前468—前376) 春秋战国时思想家、政治家。名翟。传为宋国人，后长期居住鲁国。曾习儒术，后因不满儒术烦琐的“礼”而另立新说，聚徒讲学，创墨家学说。主张“兼相爱，交相利”，反对儒家的“天命”说；提倡“非攻”、“非乐”、“节用”等，反对当权贵族的“繁饰礼乐”；提出“尚贤”、“尚同”的政治主张，反对儒家的亲亲尊尊。还探究了逻辑和知识的问题。与儒家并称为“显学”。现存《墨子》五十三篇，为研究墨家学说的基本材料。
【慎到】(约前395—约前315) 战国时法家。赵国人。早年学黄老道德之术。曾在齐国稷下讲学，负有盛名。主张“事断于法”的法家思想。强调势治，把君主的权势看作行法的力量，认为以此可以“抱法处势”，“无为而治天下”。《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，现存残本仅七篇。
【商鞅】(约前390—前338) 战国时政治家。公孙氏，名鞅。卫国人，亦称卫鞅。曾封商邑，故又称商君或商鞅。初为魏相家臣，后入秦进说秦孝公。曾任左庶长，实行变法：废除井田制；取消分封制，加强中央集权；厉行法治，促进了秦国政治经济的发展，奠定了秦国富强的基础。秦孝公死后被贵族车裂而死。法家的主要代表，主张“一任于法”、“世事变则行道异”。《汉书·艺文志》著录《商君》二十九篇，今存二十四篇。
【孙膑】 战国时兵家。齐国阿(今山东阳谷东北)人。孙武的后代。约与商鞅、孟轲同时。同学庞涓忌其才能，将其诳到魏，处以膑刑(去膝盖骨)，故称孙膑。后被齐国秘密救回，被齐威王任为军师，先后设计大败魏军。主张“战胜而强立，故天下服矣”。提倡“赏不逾日，罚不还面(转脸)”；具体分析敌我条件，做到“内得其民之心，外知敌之情”。著有《孙膑兵法》。
【吴起】(?—前381) 战国时兵家。卫国左氏(今山东定陶西)人。善用兵。初任鲁将，后任魏将，屡建战功，被魏文侯任为西河守。魏文侯死后，遭陷害，逃奔楚国，初为宛守，不久任令尹，辅佐楚悼王实行变法。提出“明法审令”，“要在强兵”；“废公族疏远者”；整顿统治机构。变法促进了楚国的富强。楚悼王死后被贵族杀害。《汉书·艺文志》著录《吴起》四十八篇，已佚。今本《吴子》六篇系后人所托。
【孟子】(约前372—前289) 战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹(今山东邹县东南)人。曾任齐宣王客卿，因主张不被用，晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。提出“民贵君轻”说，主张“法先王”、“行仁政”；提出“性善说”，肯定人性天生是善的；把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养，强调了认识论和伦理学统一的“天人合一”说。他的学说对后世儒者影响很大。著作有《孟子》。
【庄子】(约前369—前286) 战国时哲学家。名周。宋国蒙(今河南商丘东北)人。家贫。曾在当地任漆园吏。但拒绝楚威王的厚币礼聘。继承和发展了老子“道法自然”的思想，认为“道”是“自本自根”、无所不在的；一切都处在“无动而不变，无时而不移”中；主张通过“坐忘”，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。其思想对后世影响很大。为文汪洋恣肆，想像丰富，流传甚广。著有《庄子》，全面反映了他的思想，在哲学、文学上都有较高研究价值。
【尹文】(约前360—前280) 亦称“尹文子”。战国时齐国人。善名辩。曾在齐国稷下学宫游学。劝齐宣王“无为”，认为“圣人寡为而天下理”(《说苑》)。后又与齐湣王辩论士的标准，认为“见侮而不斗”不算耻辱。主张消除争斗，禁攻寝兵。对形名论述甚精，认为认识事物以“别宥”即破除主观偏见为始。《汉书·艺文志》著录《尹文子》一篇，列名家。今本疑为后人依托。
【鬼谷子】 相传战国时楚人。姓名传说不一。隐于鬼谷，因以自号。长于养性持身和纵横捭阖之术。相传苏秦、张仪俱事他学术。著作相传有《鬼谷子》。
【尉缭】 战国时兵家。魏国人，曾为商鞅学，又相传为鬼谷子高徒。善理阴阳，深达兵法。曾同梁惠王谈论富国强兵之道。主张农战和修号令、明刑赏、审法制。著作有《尉缭子》。
【公孙龙】(约前320—前250) 战国时哲学家，名家代表人物。传说字子秉。赵国人。曾为平原君门客。反对诸侯间的兼并之战，与赵惠王论偃兵，主张“偃兵之意兼爱天下之心也”。是当时有名的“辩者之徒”，在当时的名辩思潮中代表“离坚白”派，有“离坚白”、“白马非马”等名辩论题，对中国古代逻辑思维的发展有一定贡献。著作有《公孙龙子》。
【荀子】(约前313—前238) 战国末思想家。名况，时人尊其为“卿”。因避宣帝讳，称为孙卿。赵国人。曾游学于齐，后赴楚国，为兰陵(今山东苍山兰陵镇)令。后著书终老其地。韩非、李斯均为其学生。主张礼法兼治，王霸并用。反对天命、鬼神说，提出“制天命而用之”的思想。与孟子“性善”说相反，持“性恶”说，主张以教育和环境影响引导人们为“善”。著作有《荀子》。
【韩非】(约前280—前233) 战国末哲学家。出身韩国贵族。与李斯同师事荀子。曾建议韩王变法图强，不被用。著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言，为秦王所重视，被邀出使秦国。不久遭李斯等谗害，下狱自杀。其思想汇集道、儒、墨各家，尤集法家学说之大成。提出以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的君主统治术，强调加强中央集权；认为趋利避害是人之常情，是国家执行赏罚、法令的依据。著作有《韩非子》。
【吕不韦】(?—前235) 战国末政治家。卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。原为商人。在赵都邯郸遇见入质于赵的秦公子后，遂说服秦华阳夫人立为太子。太子继位(即庄襄王)，他被任为相国，封文信侯。庄襄王死后，秦始皇年幼即位，继任相国，称为“仲父”。秦始皇亲理政务后被免职。后忧惧自杀。《吕氏春秋》是其集合门客编著，内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言。汇合先秦各派学说，为秦统一天下、治理国家提供思想工具，基本反映了吕不韦的思想。
【陆贾】 汉初政论家、辞赋家。楚人。从汉高祖定天下，官至太中大夫。《新语》是其帮助汉高祖总结秦失天下的经验教训的奏章。认为朝代更替，“非天所为”。提出建国“必得之于民”，主张“无为而治”：“夫道莫大于无为”，“故无为也，乃无不为也”。对汉初政治曾发生影响。又有赋三篇，已失传。
【贾谊】(前200—前168) 西汉政论家、文学家。洛阳(今属河南)人。世称贾生。文帝初召为博士。迁太中大夫，受排挤而谪为长沙王太傅。后为梁怀王太傅。曾多次上疏，批评时政。建议削弱诸侯王势力，巩固中央集权；主张重农抑商，强调重民。认为阴阳二气变化万物，永恒运动。政论文议论警辟。有赋七篇。明人辑有《贾长沙集》。另传有《新书》十卷。
【晁错】(前200—前154) 西汉政论家。颍川(治今河南禹州)人。曾从张恢学申不害、商鞅法家学说。文帝时任太常掌故，后为太子家令，深得太子信任。太子(即景帝)即位后任为御史大夫。后因谮害，被杀。曾建议逐步削弱诸侯王国的封地，巩固中央集权，为景帝采纳。善政论，议论犀利，分析深刻。著作《晁错》三十一篇，已佚，今有清马国翰等人辑本。
【刘安】(前179—前122) 西汉思想家、文学家。沛郡丰(今江苏丰县)人。汉高祖之孙，袭父封为淮南王。好读书鼓琴，善文辞。后以谋反事发自杀。曾集门客编著《淮南子》(又称《淮南鸿烈》)一书。其内容以道家思想为主，杂糅儒、法、阴阳五行等家思想。政治上主张无为而治，批评儒家为“俗世之学”。有集，已佚。
【董仲舒】(前179—前104) 西汉哲学家，今文经学大师。广川(治今河北景县西南)人。曾任博士、江都相和胶西王相。汉武帝诏举贤良之士，他对以“天人三策”，建议“罢黜百家，独尊儒术”，为武帝采纳，确立了儒学在中国两千余年封建社会中的正统地位。专治《春秋公羊传》，以儒学与阴阳五行说相结合，提出“天人感应”说，试图论证“天不变，道亦不变”。还提出“三纲五常”、“性三品”等论点。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。
【司马谈】(?—前110) 西汉史学家、思想家。夏阳(今陕西韩城南)人。官至太史令。根据《国语》、《世本》、《战国策》等书撰写史籍，死后由其子迁续成为《史记》。其《论六家之要旨》，总结当时流行的阴阳、儒、墨、名、法、道等先秦各派学说，对后世颇有影响。
【司马迁】(约前145或135—？) 西汉史学家、文学家、思想家。字子长。夏阳(今陕西韩城南)人。司马谈之子。初任郎中，后继父职，任太史令，得尽读皇室藏书。后因替投降匈奴的李陵辩解，下狱受腐刑。出狱后任中书令，完成中国最早的通史著作——《太史公书》，后称《史记》，创纪传体史书形式，对后世影响很大。
【扬雄】(前53—公元18) 一作“杨雄”。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀郡成都(今属四川)人。为人口吃，以文章名世。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官为大夫。又以文章名世。早年曾作《长扬》、《甘泉》、《羽猎》等赋，后转而研究哲学，仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出“玄”为宇宙万物根源。社会伦理方面，重视儒家的学说，认为“人之性也善恶混”，强调修身立本。还著有语言学方面的著作《方言》，为研究古代语言的重要资料。原有集，已散佚。明人辑有《杨子云集》。
【桓宽】 西汉学者。字次公。汝南(郡治今河南上蔡西南)人。官至庐江太守丞。治《公羊春秋》。他将盐铁会议上桑弘羊和贤良文学就盐铁官营等问题的辩论汇集成《盐铁论》，保存了西汉政治、经济等方面的重要资料。
【桓谭】(约前20—公元56) 东汉哲学家。字君山。沛国相(今安徽濉溪西北)人。官至议郎给事中。因坚决反对谶纬神学，被光武帝视为“非圣无法”，几遭处斩。出为六安郡丞，道病卒。提出“以烛火喻形神”的有名论点。著作有《新论》二十九篇，早佚。《弘明集》载有《新论·形神》一文。今《桓子新论》以清严可均《全后汉文》辑本较为完备。
【王充】(27—约97) 东汉哲学家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。出身“细族孤门”。少游洛阳太学，好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官，后罢职著述。持“元气自然论”观点，认为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”；批判“天人感应”说与谶纬迷信，提出“夫天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也”；主张人性因禀气不同而有善恶，强调人性可以改变。著作有《论衡》。
【王符】(约85—162) 东汉哲学家。字节信。安定临泾(今甘肃镇原东南)人。一生隐居著述。指陈时政得失，反对谶纬迷信，揭露官吏豪强奢侈贪婪。主张农、桑为富国之本；肯定“气”是世界万物的本源；反对圣人“生知”说，认为“虽有至圣，不生而知，虽有至材，不生而能”。著作有《潜夫论》。
【崔寔】(?—约170) 东汉政论家。字子真，一名台，字元始。涿郡安平(今属河北)人。曾任议郎、五原太守，官至尚书。著作《政论》抨击时政，深刻揭露东汉末期社会的政治经济问题。主张以儒家德教与刑罚并用，以救政治危机，提出乱世必须“重赏深罚”，并提出了许多切中时弊的改革主张。《隋书·经籍志》著录《政论》五卷，现存清严可均辑本一卷。
【孔融】(153—208) 汉末文学家，“建安七子”之一。字文举。鲁国(治今山东曲阜)人。孔子二十世孙。曾任北海相，时称“孔北海”。又任少府、大中大夫等职。后终因触怒曹操而被杀。为人恃才负气，所作散文喜用讥嘲笔调。明人辑有《孔北海集》。
【曹操】(155—220) 即魏武帝。三国时政治家、军事家。字孟德，小名阿瞒。沛国谯县(今安徽亳州)人。初举孝廉，任洛阳北部尉，迁顿丘令。东汉末在镇压黄巾起义中逐步扩充势力。迎献帝都许(今河南许昌东)，从此“挟天子以令诸侯”，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大败袁绍，逐渐统一中国北部。并任丞相，率军南下，被孙权、刘备的联军击败于赤壁。后封魏王。子曹丕称帝，追尊为武帝。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人辑本。
【徐幹】(171—218) 东汉末哲学家、文学家。“建安七子”之一。字伟长。北海(郡治今山东潍坊西南)人。善辞赋，能诗。官五官中郎将文学。主张循名责实，反对名实不符的“乱德之道”，开汉魏之际名理之学先河。提出“大义为先，物名为后”，反对当时流行的训诂章句之学，对魏晋重义理而鄙章句的治学方法有较大影响。著作有《中论》。另有集，已散佚，后人辑有《徐伟长集》。
【仲长统】(180—220) 东汉末哲学家。字公理。山阳高平(今山东微山西北)人。曾游学于青、徐、冀等州。后官尚书郎，参丞相曹操军事。提出“人事为本，天道为末”的论点，强调“唯人事之尽耳，无天道之学焉”。否认天命，批判汉初以来的神学思想，主张因时变易。著作有《昌言》。
【刘劭】 三国魏哲学家，约与东海缪袭(186—245)同时。字孔才。广平邯郸(今属河北)人。汉献帝时任太子舍人、秘书郎，后官至尚书郎、散骑侍郎，赐爵关内侯。受诏搜集五经群书，分门别类作成《皇览》一书。魏废帝时，从事执经讲学。所著《人物志》，把人分成“三材”及“十二流品”，探讨封建制度下如何选拔人才的问题，开魏晋士大夫品鉴人物的清谈风气。著作还有《律略论》、《法论》等，均佚。残文辑入《全三国文》。
【何晏】(?—249) 三国魏玄学家。字平叔。南阳宛县(今河南南阳)人。曾随母为曹操所收养。后娶魏公主。曹爽执政时为散骑侍郎，官至侍中尚书，典选举。后为司马懿所杀。少时即以才秀知名，后和王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时风气。汉儒经学渐失统治作用后，倡“贵无”论，主张君主无为而治，“援老入儒”。重自然而轻名教。著有《道德论》、《无名论》、《无为论》和《论语集解》。
【阮籍】(210—263) 三国魏文学家、思想家。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。曾为步兵校尉，世称阮步兵。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。性崇老庄，旷达不羁，蔑视礼教，每以“白眼”看待“礼俗之士”。《大人先生传》、《达庄论》等以老庄思想批判“礼法”。后期“口不臧否人物”，常以纵酒昏酣保全自己。哲学上提出“天地生于自然，万物生于天地”；“道者，法自然而为化；侯王能守之，万物将自化”。其诗长于五言，多表现人生孤独和苦闷。原有辑，已散佚，后人辑有《阮嗣宗集》。
【傅玄】(217—278) 西晋哲学家、文学家。字休奕。北地泥阳(今陕西铜川市耀州区)人。州举秀才，魏末入选为著作郎，撰集魏书。入晋，任散骑常侍，迁太仆，转司隶校尉。学问渊博，精通音律，于诗擅长乐府。性刚直，上疏切论时事，常能反映社会实情。著作《傅子》，批评玄学空谈。明人辑其佚作为《傅鹑觚集》。
【嵇康】(223—262，或224—263) 三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜，谯郡铚(今安徽濉溪西南)人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。因不满当政的司马氏集团，并声言“非汤武而薄周礼”，遭钟会构陷，为司马昭所杀。提出“越名教而任自然”之说，反对人为的烦琐礼教。其文思想新颖，笔锋犀利，诗长于四言，风格清峻，并善鼓琴，以弹《广陵散》著名。著作有《嵇中散集》。
【裴[[!GFACA]]】(267—300) 西晋哲学家。字逸民。河东闻喜(今属山西)人。官至尚书左仆射。后被赵王司马伦所杀。通博多闻，兼明医术。以“言谈之林薮”见称于时。反对何晏、王弼的“贵无”说，提出“始生者，自生也”，“无不能生有”，“有”是万物存在和变化的基础。深患不尊儒术、放荡的时俗，论证了“长幼之序”、“贵贱之级”的必要。著作有《崇有论》。
【欧阳建】(?—300) 西晋哲学家。字坚石。渤海南皮(今河北南皮东北)人。历官尚书郎、冯翊太守，甚得时誉。后为赵王司马伦所杀。针对玄学家提出的“言不尽意”的论点，提出“言尽意”的学说，认为语言概念能够表达事物真相，并认为语言概念随客观事物的变化而变化。著作有《言尽意论》，存于《艺文类聚》和清严可均辑《全晋文》中。
【鲁褒】 西晋文学家。字元道。南阳(今属河南)人。好学多闻。隐姓名，终身不仕。针对元康以后逐利之风，以及儒家“死生有命，富贵在天”等言论，著《钱神论》刺之。指出“死生无命，富贵在钱”。对金钱和权力作了揭露和嘲讽。
【郭象】(?—312) 西晋哲学家。字子玄。河南(治今河南洛阳东)人。少有才理，好《老》、《庄》，善清谈。后辟司徒掾，历官黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿。曾作《庄子注》，以注《庄》的形式阐发“独化于玄冥之境”观点。著作还有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚。仅部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。
【鲍敬言】(约278—342) 东晋思想家、无神论者。据葛洪《抱朴子·诘鲍》篇记载，他“好老庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜于今世”，并幻想一种“无君无臣”、“安土乐业”的社会。在一定程度上反映了当时人民的痛苦和摆脱痛苦的愿望。著有《无君论》，残文今存《抱朴子》中。
【葛洪】(约281—341) 东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。字稚川，自号抱朴子。丹阳句容(今属江苏)人。少好神仙导养之法，曾为谘议参军等职，赐爵关内侯。后去广州罗浮山炼丹。将道家术语附会到金丹、神仙的教理，使道教思想系统化、理论化，并和儒家的名教纲常思想相结合，以神仙养生为内，以儒术应世为外。著作有《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》、《神仙传》、《肘后备急方》等。又曾托名汉刘歆撰《西京杂记》。
【孙盛】(约306—378) 东晋学者、史学家、无神论者。字安国。太原中都(今山西平遥西南)人。历官佐著作郎、浏阳令、长沙太守、秘书监加给事中，善言名理。反对玄学，又反对生死轮回、灵魂不死、善恶报应等，驳斥了佛教“神不灭”思想，对东晋南北朝无神论思想的发展有积极影响。著有《老子疑问反讯》等，著作大多散佚，《全晋文》中保存有部分佚文。
【罗含】 东晋学者。字君章。桂阳耒阳(今属湖南)人。官宜都太守，后迁侍中，转廷尉、长沙相。时人誉为“湘中琳琅”、“江左之秀”。视神可以脱离肉体独立存在，即“更生”。并主张佛教三世轮回说和因果报应说。著作有《更生论》等。
【孙绰】(320—377) 东晋学者、文学家。字公兴。太原中都(今山西平遥西南)人。历任佐著作郎、征西将军参军、太学博士、永嘉太守等，入朝为散骑常侍、廷尉卿。曾作《喻道论》，主张儒、释、道三教为一，谓“周孔即佛，佛即周孔”。又著《道贤论》，以天竺七僧匹竹林七贤。明人辑有《孙廷尉集》。
【王坦之】(330—375) 东晋名士。字文度。太原晋阳(今山西太原)人。历任抚军将军掾、侍中、中书令、丹阳尹等官。尚刑名之学，尤非时俗放荡，著《废庄论》，认为“庄生作而风俗[[!GFECC]]”，以贬黜庄子，反对当时崇尚虚无之风。
【慧远】(334—416) 东晋僧人。俗姓贾。雁门楼烦(今山西宁武附近)人。博极群书，尤精《易》、《庄》、《老》。后拜道安为师，曾在庐山东林寺传法，弟子甚众。主张“沙门尘外之人，不应敬王者”，强调“形尽神不灭”，阐发灵魂不灭和因果报应思想。著有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等。
【顾欢】 南朝宋、齐道教思想家。字景怡，一字玄平。吴郡盐官(今浙江海宁境内)人。好黄老之学，通解阴阳书。曾向齐高帝进《治纲》一卷，征为太学博士，不就。因佛道二教互相诋毁，作《夷夏论》，以调和道佛二教。著作还有《三名论》。
【何承天】(370—447) 南朝宋无神论思想家、天文学家。东海郯(今山东郯城北)人。东晋时，先后任参军、浏阳令、宛陵令。入宋，曾为衡阳内史，故称“何衡阳”。晚年任著作佐郎，官至御史中丞，博通经史，长于历算、音律。反对佛学鬼神迷信，曾与宗炳、颜延之辩论，提出“形神相资”，批驳灵魂不灭说和轮回说。著有《达性论》、《报应问》、《答颜光禄》、《重答颜光禄》等，后人编有《何衡阳集》。
【僧肇】(384或374—414) 东晋佛教学者。本姓张。京兆(今陕西西安)人。为鸠摩罗什门下“四圣”之一。初醉心老庄玄学，后读旧译《维摩诘经》，乃转而治佛学，以擅长般若学著称，系统发挥般若性空理论，认为一切虚无，没有实体，任何现象都是幻像。著作有《肇论》、《维摩诘经注》等。
【颜延之】(384—456) 南朝宋诗人。字延年。琅邪临沂(今属山东)人。少时孤贫，好学博览。曾为始安太守、永嘉太守等，官至金紫光禄大夫。擅长诗文，与谢灵运、鲍照并称元嘉三大家。曾得何承天所赠《达性论》，与之往返辩论，为佛教辩护。明人辑有《颜光禄集》。
【谢灵运】(385—433) 南朝宋诗人。陈郡阳夏(今河南太康)人，移籍会稽(今浙江绍兴)。幼时寄养于外，族人因名为客儿，世称谢客。晋时称康乐公，故称谢康乐。入宋，曾任永嘉太守、侍中、临川内史等职。后被杀，其诗善描写山水名胜，开文学史上的山水诗一派。后人辑有《谢康乐集》。
【范缜】(约450—约510) 南朝齐梁时哲学家、无神论者。字子真，南乡舞阴(今河南泌阳西北)人。出身寒微。先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等。综合并发展了魏晋以来的神灭论思想，曾作《神灭论》，后梁武帝命王公朝贵及僧正六十余人反驳，他仍不为所屈。著作还有《答曹舍人》等，保存于《弘明集》中。
【钟嵘】(?—约518) 南朝梁文学批评家。字仲伟。颍川长社(今河南长葛东)人。齐时官至司徒行参军。入梁，历任中军临川王行参军与衡阳王、晋安王记室。曾撰《诗品》，品评自汉至梁一百多个诗人。
【刘峻】(462—521) 南朝梁学者、文学家。字孝标，平原(今属山东)人。本名法武。曾任典校秘书，户曹参军。后讲学东阳紫岩山，从学者甚众。提出万物自然而生，无鬼神主宰，主张“居正体道，乐天知命”。著有《辩命论》，又曾注《世说新语》，著作遗篇明人编为《刘户曹集》。
【刘勰】(约465—约532) 南朝梁文学理论批评家。字彦和。原籍东莞莒县(今属山东)，世居京口(时称南东莞，今江苏镇江)。早年笃志好学，依沙门僧祐，精通佛教经论。梁武帝时，历任奉朝请、东宫通事舍人等。晚年出家为僧，改名慧地。南齐末年，写成《文心雕龙》五十篇，发展了前人的文学批评理论，是中国古代文学批评史上的杰作。
【贾思勰】 北魏农学家。齐郡益都(治今山东寿光南)人。曾任高阳郡(今河北境内)太守。具有广泛的农事知识。他以文献中搜集到的资料和访问老农及自己观察、试验的心得，写成《齐民要术》。认为“人生在勤”、“力能胜贫”，又要顺应自然“上因天时，下尽地力，中用人力”。
【颜之推】(531—约590) 北齐文学家。字介。琅邪临沂(今属山东)人。仕梁，曾任散骑侍郎。仕齐，任黄门侍郎、平原太守等。入周，为御史上士。隋时召为学士。曾与陆法言等撰《切韵》。著有《颜氏家训》，以传统道德观念及古今事例，劝其子弟守道崇德，志学修业。另著有佛书《冤魂志》、《戒杀训》等。
【魏徵】(580—643) 唐初政治家。字玄成，巨(钜)鹿(今属河北)人，后移居相州内黄(今河南内黄西)。少孤贫，曾为道士。隋末曾参加瓦岗军，后入唐为太子洗马。唐太宗即位，擢为谏议大夫，前后陈谏二百余事，曾提出“兼听则明，偏信则暗”。后任秘书监，参预朝政，后一度任侍中，封郑国公。其言论见《贞观政要》。著作有《隋书》的序论和《梁书》、《陈书》、《北齐书》的总论，并主编《群书治要》。后人编有《魏郑公文集》。
【王通】(584—617) 隋哲学家。字仲淹，门人私谥曰文中子。绛州龙门(今山西河津)人。曾上太平策，不见用，退居河、汾之间，授徒自给。有弟子千余人，时称“河汾门下”。主张儒、佛、道三教合一，但其基本立足点则为儒学。著作有《中说》，亦称《文中子》。
【吕才】(约600—665) 唐初哲学家。博州清平(今山东临清东)人。精阴阳、方伎、舆地、历史之书，旁及因明、五行、历算、医药、天文等，尤长于乐律。曾任太常博士、太常丞。奉命删定《阴阳书》，又曾受召参论乐事。反对宗教迷信，对“风水”说和“禄命生成”说等进行斗争。著作很多，大多散佚，保存在《旧唐书》本传中有《叙葬书》、《叙禄命》、《叙宅经》等。
【司马承祯】(647或655—735) 唐道士。字子微，自号白云子，道号道隐。河内温县(今属河南)人。从嵩山道士潘师正受传符箓和辟谷、导引和服饵等方术，后隐于天台山玉霄峰。吸收儒、释的正心和止观学说，阐发道教修仙理论，主张修炼要收心、守静、简事、真观，对北宋“主静说”有直接影响。著作有《坐忘论》、《修真秘旨》、《天隐子》等。
【刘知幾】(661—721) 唐史学家。字子玄。彭城(今江苏徐州)人。永隆进士。曾任著作佐郎、左史等职，兼修国史。玄宗时官至左散骑常侍，后贬为安州都护府别驾。专攻史学，强调“史才须有三长”，即“才”、“学”、“识”，尤重“史识”，强调“疑古”、“惑经”的批判精神。所著《史通》，是中国第一部史学评论的专书，对历代史书及体例的评论尤详。
【韩愈】(768—824) 唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元进士。曾任监察御史、国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。思想上尊儒排佛，强调儒家道统。文学上提倡散体文，与柳宗元同为古文运动的倡导者，列为“唐宋八大家”之首。著作编为《昌黎先生集》。
【李[[!GFECD]]】(772—836) 唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪(今甘肃静宁西南)人。一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。哲学上曾著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，主张去情复性。曾从韩愈学古文，在当时古文运动中自成一家。后人常以韩李并称。著作编为《李文公集》。
【刘禹锡】(772—842) 唐文学家、哲学家。字梦得。洛阳(今属河南)人，自言系出中山(治今河北定州)。贞元间联登进士、宏辞二科。授监察御史。曾参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力，失败后被贬朗州司马、连州刺史，后迁太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。谷与白居易唱和甚多，并称“刘白”。提出“天与人交相胜”，以“理”、“数”、“势”说明事物发展的规律。其诗通俗清新，善用比兴手法寄托政治内容。著作有《刘宾客文集》。
【白居易】(772—846) 唐诗人、诗论家。字乐天。晚年号香山居士。曾官太子少傅，人称白傅或白太傅。原籍太原(今属山西)，后迁下邽(今陕西渭南北)。贞元进士，授秘书省校书郎。任翰林学士、左拾遗、左赞善大夫等，因上书言事，贬江州司马，后任杭州刺史、苏州刺史，官至刑部尚书。其学术思想糅合儒、道、佛三家，但以儒家为主导。与元稹一起，从事“新乐府运动”。著作有《白氏长庆集》。
【柳宗元】(773—819) 唐文学家、哲学家。字子厚。河东解(今山西运城市西南)人。世称柳河东。贞元进士。授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡参加王叔文集团，任礼部员外郎。失败后，贬为永州司马，后迁柳州刺史。哲学上主张天人不相预。文学上与韩愈皆倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”。著作有《河东先生集》。
【谭峭】 五代道教学者。字景升。泉州(今属福建)人。雅好黄老诸子及道书，历游名山，后居嵩山、南岳，从事辟谷养气炼丹之术。思想上提出世界起源于“虚”，政治上对当时统治者有所不满，提出要“均其食”，幻想一种“无亲、无疏、无爱、无恶”的“太和”社会。著作有《化书》。
【石介】(1005—1045) 北宋初学者，文学家。字守道。兖州奉符(今山东泰安东南)人。因曾隐居徂徕，世称徂徕先生。天圣进士。曾任国子监直讲，官至太子中允。和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”。从儒家立场反对佛教、道教，标榜王权，主张文章必须为儒家的道统服务。著作有《徂徕集》。
【李觏】(1009—1059) 北宋思想家。字泰伯。南城(今属江西)人。因南城在盱江边，学者称盱江先生。曾创盱江书院，后为太学助教，升直讲。排斥佛、道，抨击神仙方士、巫医相卜、鬼怪迷信。又认为“人非利不生”，以反对道学家不许谈“利”、“欲”的虚伪道德观念。著作有《直讲李先生文集》(亦称《盱江文集》)。
【周敦颐】(1017—1073) 北宋哲学家。字茂叔。道州营道(今湖南道县)人。曾官大理寺丞、国子博士。因筑室庐山莲山峰下的小溪上，取营道故居濂溪以名之，后人遂称为濂溪先生。继承《易传》、《中庸》和道教思想，依托道士陈抟的《无极图》，提出一个简单而有系统的宇宙构成论。他提出的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的创始人之一。著作有《太极图说》、《通书》等，后人编有《周子全书》。
【司马光】(1019—1086) 北宋史学家、哲学家。字君实。夏县(今属山西)人。居涑水乡，世称涑水先生。曾任翰林学士、御史中丞。哲宗时任尚书左仆射兼门下侍郎，拜相，主持国政，尽罢王安石新法。为北宋六先生之一。曾设局编纂《资治通鉴》。著作另有《司马文正公集》、《稽古录》等。
【张载】(1020—1077) 北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，世称横渠先生。理学创始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校书等职。青年时喜兵法，后求之于儒家“大经”。讲学关中，故其学派被称为“关学”。提出“太虚即气”的学说。提倡“民吾同胞，物吾与也”。其思想对宋明理学影响很大。著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》中。
【王安石】(1021—1086) 北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川(今属江西)人。庆历进士。神宗年间任参知政事，拜相，主张改革政治，积极推进新法，由于保守派固执反对，被迫辞退，后退居江宁(今江苏南京)，封荆国公，世称荆公。散文雄健，为“唐宋八大家”之一。著作现存的有《王文公文集》、《周官新义》残卷等。
【程颢】(1032—1085) 北宋哲学家、教育家。字伯淳，学者称明道先生。洛阳(今属河南)人。嘉祐进士。曾任鄠县、上元县主簿。神宗时为太子中允监察御史里行。反对王安石新政。曾和弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。在洛阳讲学十余年。提出“天者理也”的命题。为学以“识仁”为主。他和弟颐的学说后被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。著作有《定性书》、《识仁篇》等。后人所编《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》中。
【程颐】(1033—1107) 北宋哲学家、教育家。字正叔。学者称伊川先生。洛阳(今属河南)人。曾任秘书省校书郎，官至崇政殿说书。反对王安石新政，曾和兄程颢学于周敦颐，并同为北宋理学的奠基人，世称“二程”。讲学达三十余年。其学以“穷理”为主，并主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。他和兄颢的学说后被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。著作有《易传》、《颜子所好何学论》等。后人所编《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》中。
【胡宏】(1106—1162) 南宋学者。字仁仲，号五峰，学者称五峰先生。崇安(今福建武夷山市)人。二程的再传弟子。初荫补右承务郎，以秦桧当国，终避不出。学术上以抽象的“道”为最高范畴。著作有《知言》、《皇王大纪》。
【杨万里】(1127—1206) 南宋诗人、学者。字廷秀，学者称诚斋先生，吉水(今属江西)人。绍兴进士，曾官漳州知县、常州知县、广东提点刑狱、左司郎中等，官至秘书监。主张抗金。提出“养民在仁政”。诗与陆游、范成大、尤袤齐名，以构思新巧、语言通俗明畅而自成一家，在当时称诚斋体。主要著作有《诚斋易传》、《庸言》、《诚斋集》等。
【朱熹】(1130—1200) 南宋哲学家、教育家。字元晦，别称紫阳。祖籍徽州婺源(今属江西)，生于南剑州尤溪(今属福建)，侨寓建阳(今属福建)。曾任秘阁修撰等职。曾师事李侗，为二程四传弟子。博极群书，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度研究。发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称程朱学派。著作有《四书章句集注》、《周易本义》以及后人编纂的《朱文公文集》、《朱子语类》等。
【陆九渊】(1139—1193) 南宋哲学家、教育家。字子静，自号存斋。抚州金溪(今属江西)人。曾结茅讲学于象山(在今江西贵溪西南)，学者称象山先生。乾道进士。曾任靖安县、崇安县主簿，国子正，后官至奉议郎知荆门军。其学与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”，为“心学”创始人。提出“心即理”说，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他的学说后由明王阳明继承发展，形成陆王学派。著作经后人编为《象山先生全集》。
【杨简】(1141—1225) 南宋哲学家。字敬仲。慈溪(今属浙江)人。因筑室德润湖上，号慈湖，世称慈湖先生。乾道进士。曾任国子博士、温州知府，官至宝谟阁学士。为陆九渊弟子。曾提出“毋意”、“无念”的修养方法。著作由门徒编为《慈湖遗书》。
【陈亮】(1143—1194) 南宋思想家、文学家，永康学派的代表。字同甫，学者称龙川先生。婺州永康(今属浙江)人。绍熙进士。曾作《中兴五论》，力主抗金，遭当权者嫉恨，屡次被捕下狱，后授签书建康府判官，未赴任卒。提倡事业功利有补国计民生的“事功之学”，和朱熹进行过多次“王霸义利之辩”。所作政论气势纵横，笔锋犀利，词作也感情激越，风格豪放。著作有《龙川文章》、《龙川词》。
【叶適】(1150—1223) 南宋哲学家，永嘉学派的代表。字正则。温州永嘉(今属浙江)人。学者称水心先生。曾官太常博士、尚书左选郎官，官至吏部侍郎，反对当时“和议”，捍卫江防颇力。讲究“功利之学”，反对传统的“重本抑末”，在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。散文议论风发，自成一家。著作有《习学记言》、《水心先生文集》等。
【陈淳】(1159—1217) 南宋哲学家。字安卿。龙溪(今福建漳州)人。朱熹晚年弟子。曾著《北溪字义》，对性、命、诚、敬等重要范畴，用朱熹、周敦颐、二程、张载等人的思想进行疏解。其著作由其子陈榘编为《北溪文集》。
【真德秀】(1178—1235) 南宋学者。字景元，后改希元，学者称西山先生。建州浦城(今属福建)人。庆元进士。曾任礼部侍郎、户部尚书，官至参知政事。学承朱熹，提倡以“朱(熹)学”为宗，但又杂有“陆(九渊)学”。著作有《西山文集》、《文章正宗》、《大学衍义》等。
【许衡】(1209—1281) 宋元之际学者。字仲平，号鲁斋。河内(今河南沁阳)人。忽必烈(即元世祖)为亲王时，任京兆提学，于关中大兴学校。元世祖即位后，主持元初国学，以儒家六艺为国学内容，对汉、蒙文化融合和交流，起过一定作用。官至集贤大学士兼国子祭酒。其学对于程朱理学的传播和朱(熹)陆(九渊)合流有一定影响。著作有《鲁斋遗书》等。
【邓牧】(1247—1306) 宋元之际学者。字牧心。钱塘(今浙江杭州)人。宋亡，隐居于余杭大涤山洞霄宫，终身不仕，不娶，自称“三教(儒、佛、道)外人”，又号九鉴山人，世称文行先生。曾作《伯牙琴》，揭露封建君主“竭天下之财以自奉”。幻想“废有司、去县令，听天下自为治乱安危”的社会。对后来黄宗羲著《明夷待访录》有一定影响。
【吴澄】(1249—1333) 宋元之际学者。字幼清。抚州崇仁(今属江西)人。因所居草屋，题曰“草庐”，故学者称草庐先生。入元，曾任国子司业、翰林仕郎、编修、集贤直学士等。为学主张折衷朱(熹)陆(九渊)两派，而终近于朱。又疑《古文尚书》及《孔传》为伪书。著作有《老子注》和诸经《纂言》等。
【宋濂】(1310—1381) 元明之际文学家。字景濂，祖先金华潜溪人，至濂时迁至浦江(今属浙江)，故自号潜溪。至正年间受朱元璋礼聘，尊为先生。洪武初主修《元史》，官至学士承旨知制诰。为文以六经为宗，唐宋为法，颇为盛名。主要著作有《宋学士全集》。
【陈献章】(1428—1500) 明哲学家、教育家。字公甫。新会(今属广东)白沙里人。世称白沙先生。正统举人，曾应召，授翰林院检讨而归，自后屡荐不起，一生唯重心性之学，主静坐“澄心”，开明代心学之先声。认为宇宙只是一理的表现，这理便是心。著作有《白沙集》。
【罗钦顺】(1465—1547) 明哲学家。字允昇，号整庵。泰和(今属江西)人。弘治进士。官至南京吏部尚书。早年笃信佛学，后断然舍弃，批判禅学“顿悟”的治学方法，主张“博学、审问、慎思、明辨、笃行，废一不可”。著作有《困知记》、《整庵存稿》等。
【湛若水】(1466—1560) 明哲学家。字元明，号甘泉。增城(今属广东)人。弘治进士。曾任编修、南京国子监祭酒、礼部侍郎，官至南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章，后与王阳明同时讲学，各立门户。主张“随处体认天理”、“体认兼知行”、“知行并进”。著作有《湛甘泉集》。
【王守仁】(1472—1529) 明哲学家、教育家。字伯安。余姚(今属浙江)人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。早年因反对宦官刘瑾，曾被贬为贵州龙场(修文县治)驿丞，后官至南京兵部尚书。卒谥文成。发展了陆九渊的心学，用以对抗程朱学派。又提出“致良知”的学说。主张“知行合一”和“知行并进”。在明代中期以后，他的学说影响很大，还流行到日本。著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中最重要的是《传习录》和《大学问》。
【王廷相】(1474—1544) 明哲学家、文学家。字子衡，号浚川。仪封(今河南兰考)人。弘治进士。曾任湖广按察使，官至南京兵部尚书。认为“理根于气，不能独存也”，“气有聚散，无息灭”。对天文、音律和农学也都有研究。诗文尚摹拟，提倡复古，与李梦阳、何景明等并称“前七子”。著作有《雅述》、《慎言》等，编入《王氏家藏集》。
【王艮】(1483—1541) 明哲学家。泰州学派的创立者，初名银，王守仁为其更名，字汝止，号心斋。泰州安丰场(今属江苏东台)人。出身盐丁，壮年才读《大学》、《论语》等书，后拜王守仁为师，但又“时时不满师说”，以讲学终身。弟子中有樵夫、陶匠、农民等。曾提出“百姓日用即道”的命题，又以“安身立本”作为家国天下之根本，被称为“淮南格物说”。著作有《王心斋先生遗集》。
【杨慎】(1488—1559) 明学者、文学家。四川新都人。正德进士。授翰林院修撰，后因谏议大礼贬谪云南永昌卫(今保山县)，流放近四十年而卒。肆力古学，博学洽闻，对经史百家、天文地理、动植矿物、典章制度、稗官小说、医卜技能等都有研究，好文学，擅诗词歌赋。推崇汉学，反对宋学。其著作考证事实，极为赅博，实开清考据之先声。著作有《升庵内集》、《升庵外集》等。
【王畿】(1498—1583) 明学者。字汝中，别号龙谿。山阴(今浙江绍兴)人。嘉靖进士。官至南京兵部郎中。为王守仁弟子，讲学四十余年，在吴楚闽越江浙传播王学。将王守仁“良知”学说进一步发挥为禅学。著作有《龙谿集》。
【罗洪先】(1504—1564) 明学者。字达夫，号念庵，吉水(今属江西)人。嘉靖进士。曾官翰林院修撰、春坊左赞善。为学宗王守仁，但又提出某些修正。精研舆地，用力甚勤，曾增补元人朱思本的《舆地图》，撰《广舆图》，并附有关于沿革隶属的说明。著作有《念庵集》。
【李贽】(1527—1602) 明思想家、文学家。原姓林，名载贽，后改姓名，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士。泉州晋江(今属福建)人。曾任国子监博士，南京刑部员外郎、云南姚安知府等。后被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕下狱，后自杀。提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的见解，提出“童心说”，在文学上反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，并重视小说戏曲在文学上的地位。曾评点《水浒传》。著作有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《李温陵集》等。
【吕坤】(1536—1618) 明学者。字叔简，一字心吾或新吾。宁陵(今属河南)人。万历进士。历任户部主事，陕西左、右布政使，左、右佥都御史，刑部左、右侍郎。后辞官，归乡著书二十年多。持气一元论。著作有《呻吟语》、《去伪斋集》、《阴符经注》、《四礼疑》、《四礼异》、《实政录》等。
【顾宪成】(1550—1612) 明学者。字叔时，别号泾阳先生。无锡(今属江苏)人。万历进士。官至吏部文选司郎中。因直言削籍归。与弟修东林书院，偕同高攀龙等讲学其中，议论朝政。主张“与世为体”，治学经世，留心时政。著作有《小心斋札记》、《顾端文遗书》等。
【高攀龙】(1562—1626) 明学者，别号景逸，无锡(今属江苏)人。万历进士，官至左都御史。曾主讲东林书院，议论朝政，被削籍为民，后拒捕自杀。为学继承程朱，以格物为要，但对陆王亦有所取。著作有《高子遗书》等。
【徐光启】(1562—1633) 明科学家、学者。字子先，号玄扈，谥文定。上海县(治今上海市旧城区)人。万历进士，任翰林院庶吉士，后升任礼部尚书兼东阁大学士。从罗马传教士利玛窦等学习研究西方近代科学，并在国内介绍。研究范围广泛，涉及天文、历法、数学、测量和水利等。曾同利玛窦合译《几何原本》(前六卷)、《测量法义》等，主持修改《大统历》，撰写《农政全书》，译著甚丰，散佚不少，现有《徐光启集》。
【刘宗周】(1578—1645) 明末哲学家。字起东，号念台。因讲学蕺山，学者称蕺山先生。山阴(今浙江绍兴)人。万历进士。曾任礼部主事、吏部左侍郎，官至南京左都御史。南明政权覆亡，绝食而卒。黄宗羲、陈确为他的学生。创“慎独”说，力倡“诚敬”。其思想对黄宗羲有很大影响。著作有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。
【孙奇逢】(1584—1675) 明清之际学者。字启泰，一字钟元，世称夏峰先生。直隶容城(今属河北)人。万历举人。明亡，隐居不仕，与黄宗羲、李颙并称三大儒。为学初宗陆王，晚年倾慕朱熹理学，终于成为两派调和论者。著作有《理学宗传》、《谈易大旨》、《四书近旨》、《夏峰先生集》等。
【张岱】(1597—1679) 明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵、蝶庵。浙江山阴(今绍兴)人。侨寓杭州。出身仕宦家庭，明亡后避居山中，以著述为业，尤以散文著称。著作有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。
【朱之瑜】(1600—1682) 明清之际学者。字楚屿，又字鲁屿，号舜水。余姚(今属浙江)人。明诸生。崇祯末，屡奉征辟，皆不就。明亡，图据舟山为抗清根据地，失败后亡命日本等地，常秘密入内地进行反清复明活动。事败，居日本讲学二十余年。为学重实际效用和事功。其学术思想对当时日本有一定影响。著作由其门人编为《舜水遗书》。
【傅山】(1607—1684) 明清之际思想家。初名鼎臣，字青竹，后改字青主。山西阳曲人。明亡后，衣朱衣，居土穴中，养母，号朱衣道人。康熙中征举博学鸿词，以死拒不应试，特授中书舍人，仍托老病辞归。博通经史诸子和佛道之学，兼工诗文、书画、金石，又精医学。提倡“经史不分”，目的在把诸子和六经列于平等地位，开清代文学研究之风气。著作有《霜红龛集》、《荀子评注》等。
【黄宗羲】(1610—1695) 明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。问学于刘宗周，领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭残杀。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”，武装抵抗，被鲁王任为左副都御史，明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。对经史百家及天文、算术、乐律、释道之书，均有研究，著《明儒学案》，开浙东史学研究的风气。著作还有《宋元学案》、《南雷文案》等。
【方以智】(1611—1671) 明清之际思想家、科学家。字密之，号曼公。桐城(今属安徽)人。少年时代参加“复社”，崇祯进士，任翰林院检讨。清兵下广东，出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山愚者等。通晓中国传统自然科学和当时刚传入的西方近代科学。对天文、地理、历史、物理、生物、医学、文学等都有研究，主张“寓通幾(哲学)于质测(实验科学)”。著作有《通雅》、《物理小识》、《东西均》、《药地炮庄》、《浮山集》等。
【顾炎武】(1613—1682) 明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，曾自署蒋山[[!GFECE]]。江苏昆山人。学者称亭林先生。少年时参加“复社”，以反对宦官权贵。清兵南下，参加昆山、嘉定一带的抗清起义，失败后，遍游华北，纠合同道，不忘复兴。学问很博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考据，开清代朴学风气。著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。
【李颙】(1627—1705) 明清之际哲学家。字中孚，号二曲。陕西盩厔(今周至)人。家贫借书苦读，后讲学江南，门徒甚众，又主讲关中书院，与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒，清廷屡以博学鸿词征召，绝食坚拒得免。为学兼采朱(熹)陆(九渊)两派，重视实学。著作有《四书反身录》、《二曲集》等。
【唐甄】(1630—1704) 清初思想家。初名大陶，字铸万，号圃亭。四川达州(今达川)人。长于吴江。曾任山西长子县知县。宗阳明良知之学，但反对理学家空谈心性，不讲事功。又猛烈抨击君主专制制度。著作有《衡书》，后改名为《潜书》。另有《圃亭集》、《春秋述传》等，已佚。
【颜元】(1635—1704) 清初思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋。博野(今属河北)人。曾主讲肥乡漳南书院。在学术上和学生李塨倡导一种注重实学、强调“习行”、“习动”的学风，世称颜李学派。著作有《四书正误》、《四存编》、《习斋记馀》等。近人编入《颜李遗书》。
【万斯同】(1638—1702) 清经学家、史学家。字季野，学者称石园先生。浙江鄞县人。黄宗羲弟子。习明末刘宗周之学，专注于古学，博通经史，尤熟于明代掌故。充《明史》纂修官。精于治经，曾纂《续礼通考》。著作有《儒林宗派》、《书学汇编》、《群书疑辨》、《石园诗文集》等。
【全祖望】(1705—1755) 清学者。字绍衣，号榭山，世称榭山先生。浙江鄞县人。乾隆进士。曾选翰林庶吉士，后贬任知县，辞官归主蕺山、端溪书院讲席。经学、史才、词科三者兼治，为浙东学派重要人物。曾续修黄宗羲《宋元学案》，著作有《经史问答》、《鲒埼亭文集》。
【戴震】(1724—1777) 清思想家。字东原。安徽休宁人。以塾师为生。乾隆间修《四库全书》，特召为纂修官，后赐同进士出身，授翰林院庶吉士。为一代考据大师。尤精名物训诂，从训诂探讨古书义理。著作有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等。后人编有《戴氏遗书》。
【章学诚】(1738—1801) 清史学家、思想家。字实斋，号少岩。会稽(今浙江绍兴)人。乾隆进士。官国子监典籍。主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。后入湖广总督毕沅幕府，赞助编纂《续资治通鉴》等。一生专心于史学，致力于讲学、著述和编修方志。所著《文史通义》为史学理论名著。著作编为《章氏遗书》。
【汪中】(1745—1794) 清哲学家、文学家、史学家。字容甫。江苏江都人。少孤贫好学，三十四岁为拔贡，后即不再应举，曾助书商贩书，因遍读经史百家之书。工骈文，能诗，尤精史学。推崇墨学、荀子。著作有《广陵通典》、《述学》内外篇、《容甫先生遗诗》等。
【洪亮吉】(1746—1809) 清经学家、文学家。字君直，一字稚存，号北江。江苏阳湖(治今常州)人。乾隆进士。授编修。嘉庆时，以批评朝政，遣戍伊犁，不久赦还，改号更生居士，一意著书。通经史、音韵训诂及地理之学，又注意研究社会问题。工诗文，其骈文颇负时誉。著作有《春秋左传诂》、《公羊穀梁古议》、《意言》、《洪北江全集》等。 |
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