诗经比较研究与欣赏

裴普贤著，台湾学生书局1983年9月初版。这是作者关于诗经比较研究与欣赏的论文集，共收论文5篇，其中前三篇是比较文学研究方面的，也是全书占三分之二的重点内容。第一篇“诗经比较研究楚辞篇”，主要论述了楚辞与诗经中四言诗式的比较、楚辞兮字与诗经的关系、楚辞句式与诗经的比较、美人香草象征主义的溯源、楚辞主要篇章与诗经的比较等问题，对二者在形式风格与内容精神上作了较全面的比较。作者认为。楚辞虽建立了长句风格，但诗经四言体对之仍有重大影响；楚辞兮字的运用是承诗经而来，只不过诗经运用时散漫，而楚辞运用时较整齐划一，形成了相对固定的风格； 美人香草的象征运用也非楚辞新创，而是诗经中已现端倪，可见诗经楚辞二者在内容、形式上脉络相通，有传承关系紧密相连。第二篇专论“楚辞承袭诗经用韵的特色”，其中论及诗经用韵的特色、楚辞用韵对诗经用韵的继承和它本身的创新等主要问题，列举二者大量的诗例进行分析比较，认为句末一字相同而此相同字上一字用韵，是诗经用韵之特色，而楚辞承之。第三篇“诗经比较研究——旧约雅歌篇”，对基督教圣经中希伯来文学旧约之雅歌与诗经中国风作了系统比较。作者深入考察了《诗经·国风》与《旧约·雅歌》分别被神圣化的过程、改编情形及形式上的类似点等问题，指出：以色列的《雅歌》与我国《诗经》中的《国风》同属世界上最古老的文学作品。《雅歌》的产生约自公元前960年以色列所罗门王登基时起，中经以色列南部分离为犹太国，下迄撒玛利亚沦陷于亚述的公元前722年为止的二百四五十年之间。《国风》的年代，与《雅歌》同时，而比《雅歌》开始得更早，结束得更迟。以色列畜牧较盛，诗以牧羊为背景，仅以葡萄园棕榈树为点缀； 中国黄土沃壤，以农业为主，其背景为黍稷桑麻。数十首以色列情歌汇集的《旧约·雅歌》被编入《圣经》，而大半为男女情诗的《国风》被誉为五经之一，于是都成为最崇高圣典中的作品而予以神圣化。因而，《雅歌》被解释为属灵的读物，《国风》则被解释为教化的典范。其神圣化的目的不同；前者为宗教，后者则为政治。其神圣化过程的解经法，均从依附历史入手。在表现色彩方面，因地理背境、民情风俗的差异，《雅歌》情诗表现得热烈芬芳，赤裸而放肆，《国风》的情诗温柔深挚，保留而含蓄。《国风》描写美女，简单而传神，《雅歌》描写美女，精细而袒露。在诗文句式方面，《雅歌》中平行的双句、叠句、排句都不乏其例，而连绵成十多条的多彩霞帔，也一再出现。前三种句式，《国风》比《雅歌》更丰富而美好，而后一种的霞帔式则以《雅歌》精细而多彩。从流传与改编上说，雅歌随基督教的传播而流传于世界各地，有多种文字译本，至十九世纪改编之风盛行时才有歌唱者增加各种新唱法，而诗经自春秋之时孔子编定后基本保持原状流传至今，到民国初年方有白话译本；从诗文句式上说，二者虽都用平行句式，但诗经在平行句式中双句、叠句、排句的运用比之雅歌更为丰富而美好，而类似连绵十多句铺陈的句式，则雅歌比之诗经更精细而多彩。作者关于诗经的比较研究详实而周密；其中多有创见。此书第四、第五两篇是诗经欣赏方面的文字。