《诗经国风篇研究》

日本松崎鹤雄著，1937年4月第一出版社发行，概说中包括：“关于诗经”(关于周以前的诗及《诗经》)——关于逸诗——删诗——遗说的收集——诗序——诗的变迁——诗教——《诗经》的引用)、“历代《诗经》研究概说(西汉诗经学——东汉诗经学、三国至唐诗经学的发展——宋元明诗经学的倾向——清朝诗经学大要)、“诗的分类”(音韵——题名——四始——六义——关于风雅颂六说)，其后就国风的周南、召南各诗，附以解题、辞解、句意、韵脚、旁证。附录有：从《诗经》看到的周代封建与农奴生活、关于散见于《诗经》的天的意义、左传引诗考、西周戎狄出没表、参考书目。

---

《诗经国风篇研究》

松本雅明著，收入《松本雅明著作集》（一），弘生书林，1987年版。在序说部分，著者首先论述了五个问题：一、诗以及它的流传；二、四家诗；三、关于迭咏；五、古代的祭礼。著者继承了青木正儿《诗经章法独是》对《诗经》的研究成果，认为迭咏归根结底是属于《国风》的。关于风、雅、颂的关系，著者认为，《小雅》大部分是《国风》的宫廷化，相当于《国风》的后期。在其他讽刺诗中，可以看出与《大雅》的后期诗篇有很深关系的迹象。《大雅》初与《国风》相同，起源于继承着《尚书》系统表现的韵文化，数篇完成于西周时代，但不久便受到《国风》的影响，多完成于东周。《颂》来源于呪词，《周颂》多有西周之作，但后来里面可以看到《国风》的影响。《鲁颂》、《商颂》出现于《国风》末期，然而《国风》一衰微，这些《雅》、《颂》便全然不能制作，这是因为注重传统的宫廷生活发生了变化，进入了新的实力主义时代的缘故。见于《左传》以下的诗的歌唱法，多是根据儒家观念再编而成的，保持原来形态者很少。在著者看来，“自古以来，便把《雅》、《颂》看作西周的诗，把《国风》看成东周的诗，这完全不过是观念性的、无意义的附会”，他把“兴”的发展作为中心，确立发现诗的新旧层的基准，得出以下几点：
一、从行为的直接表现，发展为感伤的、联想的表现。
二、在“兴”方面，从鲜明性的、印象性的，变为象征的；
三、在后期，谚语性的表现逐渐丰富起来。
四、在后期，出现了将自然与人事比论（类推）的表现，特别是以自然的存在（恒常性）与浮动的人生相比较。
五、在后期，出现了必然性的兴。
六、在新的诗里，悲伤感加深。爱的悲伤、生活苦、怀古、谗言、对政治的怨恨、亡国的主题，尤其是这样。
七、在新的诗里，利用了成句（或译为套句）而写成的痕迹是醒目的，这在形式上的飨宴、祝颂诗中更为显著。
八、诗篇中出现了作者的，是新的。
九、在诗歌形式上，由单纯朴素的迭咏，发展为复杂的迭咏。
非迭咏或者不整齐的诗，则出现更晚；但是仅依据诗形来立论，则是危险的。
十、在后期，特别可以见到叙事倾向强烈的作品。即使是民谣，也出现了《谷风》、《䛉》这样的故事诗。
十一、《国风》中，前期（西周）与后期（春秋前期）之前有变化，可以认为前八世纪时是过渡期。
十二、可以认为《雅》、《颂》中受到《国风》影响的，全是中、后期的诗。
同时，著者又补充说，这种新旧辨别，只是相对的。对于断定实际年代，根据并不充分，因而有必要在诗篇本身中去录找线索。但是，寻找的结果，只看到《国风》、《鲁颂》里数篇及其它资料，而且各篇都是后期的作品。将这些结果与上面谈到的各种要素放在一起来看，确立诗篇的正确位置仍然是可能的，而且探讨《大雅》与《尚书》、金文的关系，探讨《颂》与呪词的关系，也都是必要的。