| 字词 | 诗经·硕鼠 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《诗经·硕鼠》硕鼠
《硕鼠》选自《诗经·魏风》。和《伐檀》一样，它表现的是奴隶的觉醒和反抗，但是《伐檀》只指出了阶级剥削的客观存在，而《硕鼠》则提出了具体斗争方法——“逝将去女”，以及朦胧的理想蓝图——“乐土”。 关于《硕鼠》的主题，《毛诗序》解说为：“刺重敛也。国人刺其君重敛蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”全诗共三章，通过反复吟唱，抒发了奴隶久积在心的反抗情绪和美好愿望。诗的开头，采用了直接呼告法，“硕鼠硕鼠，无食我黍”，久受压抑的奴隶在诗歌中，在心底里，以主人的地位发言指斥，连连呼喊，语调急促而充满怨恨。“无”即“毋”，意思是“不要”，“黍”即“黄米”，代表奴隶血汗。把奴隶主比作大老鼠，贴切而形象，表现了奴隶们对剥削者本质的深刻认识，形象描绘中又夹带着痛恨厌恶的感情。“三岁贯女，莫我肯顾”。“三岁”是一个虚数，指言时间之久，“贯”即侍奉、豢养。多少年来，大大小小的寄生虫心安理得地吮吸着奴隶的血泪，养肥了自己，一点也不考虑奴隶的痛苦。劳动者越是辛勤劳作，统治阶级越是贪得无厌。在沉重的枷锁下，处于绝望中的奴隶忍无可忍，终于下定决心：“逝(誓)将去女，适彼乐土。”要离开这硕鼠横行的地方，找到属于自己的土地。当然，奴隶们的这种幻想，只是天真而善良的愿望，因为“硕鼠”到处都有，奴隶们描绘的“乐土”也只是个很朦胧、很抽象的概念，但重要的是，它显示了奴隶们的觉醒和追求。他们曾仰望苍天，希望在那里找到救星，而现在，他们把眼光放到了人间乐土。沉浸在这种美好的幻想中，他们一遍又一遍地念着“乐土乐土，爰得我所”。这种真诚而美好的理想，一代一代地传下来，积淀了千万奴隶的信念，启发了后来者的觉悟，形成了无数个大同小异的“乐土”的故事：在“山的那边”，在“桃花源中”，在“大同国里”……有一块乐土，没有剥削，没有皮鞭，人们共同劳动，共同分享果实。《硕鼠》这首诗，既是对丑恶的揭露，对硕鼠的否定，对剥削制度的抗议，也是对美好理想的歌颂。既有反抗，也有向往，既有讽刺，也有抒情，是非观念十分清楚，爱憎感情异样浓烈，既表现了奴隶们的讽刺才能，又流露了奴隶们纯洁美好的情感世界。 在第二章、第三章中，仍采用了《诗经》中常见的重复歌咏，一唱三叹的手法，形成了一种往复循环，绵绵不断的抒情效果，而通过简单地更换几个字，对剥削者的揭露也越来越深入，对理想国的描绘也越来越清晰。“爰得我直”，“谁之永号”表明了奴隶们向往的只是最普通的合乎人情的要求，劳动得到报酬，少一点哭泣呼号，多一点欢笑。 《硕鼠》这首诗，以清醒的批判意识讽刺了不劳而获的剥削者，就这一方面来看，它具有现实主义的特色。同时，这首诗又以十分热烈的感情，表达了对理想社会的追求，从这一方面看，又有浪漫主义的某些特征。这首诗战斗性很强，抒情性也很足，成为讽刺诗中的千古名篇。 诗经·硕鼠
(程俊英译) 【注】 周朝末期，封建生产关系逐渐产生，新兴地主拥有土地，用抽取重税的办法，贪残地夺取农民的劳动果实。在残酷的剥削之下，农民无法生活，有的就放弃本业，转入工商业； 有的背井离乡，流落四处谋生； 有的甚至卖身为奴，或者转死沟壑。那时，普天之下，民不聊生，哀鸿遍野。这首《硕鼠》，就是当时真实情形的生动写照。诗人借农民之口，对剥削者进行了愤怒的斥责，并幻想美好生活而终归失望，是一篇血和泪的控诉书。 本篇的一个显著特点，就是运用比喻手法，来揭露剥削者的贪残本性。诗人用老鼠来比喻剥削者，既贴切又形象。老鼠为农民习见之物，家中有，田中有，随处可遇，这正切合农村的实际情况。老鼠的模样是小头锐面，令人见而生厌，并且鬼鬼祟祟，不劳而食，偷窃成性，这正是贪婪无耻的剥削者的绝妙象征。农民在长期的痛苦生活中，不断地观察体验，他们通过反复比较，终于找到了剥削者和老鼠的本质契合点，自然而然地把二者联系在一起，这说明他们对剥削者已经有了比较深刻的认识。刘勰在 《文心雕龙·比兴》 中说： “比类虽繁，以切至为要； 若刻鹄类鹜，则无所取焉。” 比喻是形象思维的一个重要手段，要以比得恰当为宜。本诗之所以成为《诗经》 中的名篇，一个重要原因，就是由于运用了恰当而“切至”的比喻，以老鼠比喻剥削者，这比直接叙述和“情绪直言”要具体、形象、生动得多，因而使得全诗富有生活气息，并且具有深刻的思想性。 全诗三章，在结构上层层递进，不断深入，连贯一气，一方面形象地说明了剥削者对农民的掠夺在步步紧逼、不断加深，另一方面也表现出农民由幻想美好生活而终至失望的思想过程，作者双管齐下，井然不乱。 首章一开始，农民就怒斥道： “硕鼠硕鼠，无食我黍！ ”从这一声愤怒的喝斥中，我们知道“硕鼠” (剥削者) 又在 “食” (剥削) 农民的“黍”了，农民们已经忍无可忍，终于发出了厉声的斥责。诗句起得如此突兀，使读者有惊心动魄之感。然而，“硕鼠”所 “食”的又何止于“黍”，第二章紧接着就继续斥责 “无食我麦”，说明 “硕鼠”食黍未足而食麦，又进了一步。到第三章，再次斥责： “无食我苗！ ”这第三声断喝，将农民的愤怒之情，表达得尤为强烈。陈子展在 《诗经直解》中说： “食麦未足复食苗。苗者，禾方树而未秀也。食至于此，其贪残甚矣。”从这声声怒喝中，我们清楚地看到： 剥削者在不断地掠夺农民，他们的贪残本性，一章比一章暴露得更加彻底； 而农民的悲惨生活，也在日益加重，一章比一章暗示得更为充分和深刻。在三章之中，首二句的复沓重唱，虽然只是换了一个字 (黍、麦、苗) ，但却境界层出，富于变化，包含着丰富而深刻的内涵。这是诗经中用字准确、语言精炼的典范。 农民从多年的生活实践中看到，剥削者虽然年年在“食”他们的“黍”“麦” “苗”，由他们养活着， 但却非常残忍，刻薄寡恩， 对农民非但没有一点感激之心，而且对农民的辛苦生活也从来没有照顾和慰劳之意。农民觉得在这样的地方生活下去，实在没有指望，于是他们发誓要离开这吃人的剥削者，远走异乡，到别的地方去另谋生计。那么究竟到哪里去呢？他们首先想到的是“乐土”，在那快乐的土地上，日出而作，日入而息，安居乐业； 然后又想到“乐国”，在那快乐的城邑里，自己劳动，价值完全归于自己。原来他们所向往的地方，是没有压迫和剥削的美好的理想国。不过，这只是农民在饱受摧残的痛苦之中，从头脑里产生的一种幻想，聊以自慰而已。所以，当他们最后打算去寻找“乐郊”时，却不禁怅然惘然，一片迷茫了。这样的理想国真的存在吗？有谁去过呢？ “谁之永号”一句，兜合全诗，力重千钧，它实际上否定了理想国亦即“乐土”、“乐国”、“乐郊”的存在，认定这人世间只有悲惨的社会。这最后一声长叹，是农民们无可奈何心情的表现，也是绝望者的哀鸣！深受剥削、饱尝酸辛的农民们终究无处可去，他们只有在群鼠出没的社会里任人剥削，受苦受难，挣扎煎熬，这是多么催人泪下的悲惨情景，这是何等沉痛的血泪控诉！ 末章的结尾处，乍看起来与第一、二章似乎一样，而仔细品味，却迥不相同，在井然中显出错落变化，富有曲折，这样，避免了平铺衍展，枯燥乏味，产生了撼动人心的巨大力量。 这首诗主要以深刻的思想性见称，但全诗在文字上也自有特色，语言明白流畅，韵律和谐整齐，很有音乐性。特别是运用第一人称来抒情，加上恰当的比喻和结构的变化，读来真切感人，仿佛听到了农民们悲惨的 呼号之声。诗篇真实地反映了当时的现实生活，为我国诗歌的现实主义创作方法，树立了光辉的榜样。 《诗经》·《硕鼠》硕鼠硕鼠，大田鼠呀大田鼠， 无食我黍！不许吃我种的黍！ 三岁贯女，多年辛勤伺候你， 莫我肯顾。你却对我不照顾。 逝将去女，发誓定要摆脱你， 适彼乐土。去那乐土有幸福。 乐土乐土，那乐土啊那乐土， 爰得我所！才是我的好去处！ 硕鼠硕鼠，大田鼠呀大田鼠， 无食我麦！不许吃我种的麦！ 三岁贯女，多年辛勤伺候你， 莫我肯德。你却对我不优待。 逝将去女，发誓定要摆脱你， 适彼乐国。去那乐国有仁爱。 乐国乐国，那乐国啊那乐国， 爰得我直！才是我的好所在！ 硕鼠硕鼠，大田鼠呀大田鼠， 无食我苗！不许吃我种的苗！ 三岁贯女，多年辛勤伺候你， 莫我肯劳。你却对我不慰劳！ 逝将去女，发誓定要摆脱你， 适彼乐郊。去那乐郊有欢笑。 乐郊乐郊，那乐郊啊那乐郊， 谁之永号！谁还悲叹长呼号！ 这首诗主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，《毛诗序》曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗序辨说》曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”今人多认为是反对剥削，向往乐土的。自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。全诗三章，意思相同。头两句直呼剥削者为“硕鼠”，并以命令的语气发出警告：“无食我黍(麦、苗)！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三、四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩： “三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。”诗中以汝、我对照： 我多年养活汝，汝却不肯给我照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了汝、我关系的对立。这里所说的汝、我，都不是单个的人，应扩大为你们、我们，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到汝我关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活汝！一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。 这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同本篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但本篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。本篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而本篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。 |
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