论道德的谱系

19世纪末著名的德国哲学家尼采的伦理学著作。出版于1887年。书前有一个“前言”，正文共三章。第一章“‘善与恶’、 ‘好与坏’”。阐述基督教心理：即基督教产生于怨恨精神，而不是像人们通常相信的那样产生于“圣灵”。就其本质来说，基督教是一场反向运动，反对高贵价值统治的伟大起义。第二章“‘负罪’、‘良心谴责’及其它”。阐述良心心理：即良心并不是像人们所相信的那样是“人心中的上帝之音”，而是残酷的本能。这种本能由于不能再向外释放就转向反对自身。第三章“禁欲主义理想意味着什么”。回答禁欲主义理想、僧侣理想既然是有害理想之最，既然是一种终极意志、颓废理想，那么它的巨大威力来自何方？答案不是像人们所相信的那样来自上帝对僧侣的背后支持，而是由于缺乏更好的理想，由于它没有对手，由于“人宁可追求虚无也不能无所追求”。在这本书里，尼采揭示了道德观念产生的自然、社会、生理，甚至病理的条件，发掘了人们在不同的时期，不同的条件下创造不同的价值判断的共同的原始动力。他认为，“喜”与“恶”和“好”与“坏”这两种对立的价值判断其实与功利、实惠、善行并无关系，它们是人出自不同的社会地位和生理条件对自身的行为所做的肯定性判断。他坦率地承认自己偏爱“主人道德”，偏爱上等人的“好与坏”的价值判断。他认为弱者也希望有朝一日成为强者，但是他厌恶弱者使自己成为强者所使用的手段，称那是发生了生理障碍的生命为维护其生存而进行殊死斗争时采取的伤害性举动，是病态。他把代表“主人道德”的高贵者称为“野蛮人”，而把代表“奴隶道德”的低贱者称为“虫人”。但尼采并不执意恢复“主人道德”。相反，他认为基督教“奴隶道德”早已统治世界多年，现在到了超越道德、肯定道德背后的“强力意志”的时候了。这样，他就从偏袒“贵族”、“主人”和“少数人”出发，得出了一种关于人的行为动力的抽象：强力意志使处于强者地位的人行为过激，使处于弱者地位的人反应过激，而以往关于道德的价值判断无非是对这些过激行动和过激反应的正名。尼采对于道德起源的这一深层探讨不仅影响了20世纪的存在主义哲学，而且还引发了当代行为科学中的一系列中层理伦和实践理论，从而缩小了人们之间相互理解的距离。这些尽管不是尼采思想的初衷，但却是一种客观存在的结果。该书的中译本由周红译，三联书店1992年5月出版。