解蔽

解除认识上的蔽塞。出自《荀子·解蔽》。荀子认为：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”“欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”人的缺陷在于容易被事物某一方面所蒙蔽，而看不到最重要和多方面的道理。因为事物有所差异，就可能使人只见一面不见另一面而成为蔽塞，陷入片面性和唯心主义。为了解蔽，荀子强调发挥“心”的认识作用，认为“心”做到虚、静，能知道“道”，以“道”衡量一切的标准就能不受蔽塞而认识万物。他认为“道”本身是不变的，但能穷尽一切变化，所以一个方面概括不了“道”的全体。认识片面的人，只能把握“道”的一个方面，但却自以为全面地知道一切，自己迷乱自己的思想，并迷惑蒙蔽他人。他提出，“识心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶。无始无终。无近无远。无博无浅。无古无今。兼陈万物而中悬衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。”自觉认识到思想方法的片面性的祸患，考虑到欲恶、始终、远近、博浅、古今等矛盾的正反两面，就能全面认识各种事物而合乎“道”的标准，事物的种种差异也就不能蒙蔽人的认识，搅乱事物本身的秩序。荀子认为，主观与片面相联系，离开“道”而主观地作判断，则不能认识福祸的相互包含和转化。

解蔽

《荀子》篇名。意在克服认识上“蔽于一曲”而“闇于大理”的片面性，从而去正确地认识自然与治国之道，是一篇朴素唯物主义认识论的哲学论文。本篇多举事例，特别是对各种“为蔽”之人的心态分析，写貌传神，曲达情理。如“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为立人也，冥冥蔽其明也。”说明人“观物有疑，中心不定，则外物不清”种种情状，都因幻觉而造成的心疑。层次清晰，语言浑成。引《诗》是荀子文章一大特色，本篇引《诗》四处，文采斐然。