西道堂

古代名物 > 宗教類（下） > 諸教部 > 伊斯蘭教派教職（附） > 西道堂

西道堂  xīdàotáng

又稱“漢學派”。回族伊斯蘭教派。該派除遵從伊斯蘭教“認主獨一”的基本信仰和履行天命五功外，又兼收格底目和哲赫忍耶派的某些特點，有教主制和拱北，以道堂名義集中信徒財産，集體經營生産。凡入住道堂之信徒生活由道堂統一安排。同時積極興辦教育，培養人才。其經濟模式與教育觀點在我國伊斯蘭教内部獨具一格。該派由馬啟西於清末首創於甘肅臨潭，後流行於西北一帶。參閲馬通《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》。

西道堂

亦称“道堂派”。中国伊斯兰教派别之一。二十世纪初由 *马启西创立于甘肃临潭一带。以中国伊斯兰教著名学者^*刘智等人著述为传教依据，故有“汉学派”之称。履行宗教仪礼与“老教”大体相同，实行“教主”集权，并有门宦教派的某些特点。以道堂名义集中教徒家资，集体经营农、商、牧、副等业，设“总经理”以统各业，下设“经理”分管之，带有封建庄园性质。解放前在北平、张家口、兰州、包头、拉萨、汉口等地设商行，经营畜产、布匹、金银、药材、百货和组织大规模武装走私等。从创建到解放初期集体制解体，经历三任教主。主要分布甘肃临夏，少数散居青、新、川等地。

159 西道堂

中国伊斯兰教教派。亦称“道堂派”、“汉学派”。道堂系中国伊斯兰门宦宣传教理的场所，属私设，不同于公有的清真寺，一旦教派或门宦形成，道堂即成为宗教中心，成为教派和门宦的教权基础。教理创宗人刘智用汉文撰写《天方至圣实录》等著作，因创汉学派。清咸丰年间临潭(今属甘肃)人马启西(1856—1914，原名慈祥，字公惠，道号西极园，回族)，以刘智的学说传教，于光绪二十九年(1903)建立西道堂，实行教主集权制，教主总管一切，高于一切，终身任职，但不世袭，宗教活动与其他教派略同，以道堂名义集教众家财，集团经营商业，开设“天兴隆”等商号，分店遍及新疆、西藏、四川及北京、天津、上海、汉口等各大城市。又组织20多个商队，靠贩运军火和鸦片谋取财富，开办17个小农场，9个林场。中华人民共和国成立以前，总管内务为“经理”，名义上公推，实际由马 (教主马明仁)、敏(副教主敏志道)、丁三大户包任。轻礼拜、斋戒，重宗教节日。信徒主要集中于甘肃临潭。虽有教主，但实行互不隶属的教坊制，故不是门宦。

西道堂

中国伊斯兰教流派，亦称道堂派、汉学派。为清末民初甘肃临潭回族马启西创立。以刘智学说为旨，建道堂、拱北以弘教，并开设“天兴隆”等商号，集教务、经济于一体，因此势力甚大。后由马、敏、丁三大户负责商务，活动遍及各大城市。该派轻礼拜、斋戒，重宗教节日；派内较独立，不似门宦来得密切，故学术界不将该派视作门宦。

西道堂

中国伊斯兰教教派。清末民初由马启西(1857-1914) 创立于甘肃临潭。因其以刘智等人“以儒诠经”的伊斯兰教汉语著述为传教依据，故又称汉学派。以“五件天命”课为全功，重品德，讲信义，轻礼拜与斋戒，重视宗教节日 (包括马启西生、忌日)。注重文教事业，创办学校，提倡男女儿童均应上学。教权结构与门宧相似，实行教主集权制，教主不世袭。组织形式又与格底目相同，主张不隶属的教坊制。以道堂名义集教众家财，集体经营商业，开设“天兴隆”等商号，分店遍及新疆、西藏、四川以及北京、天津、上海、汊口等大城市。解放后，其经济组织已无继续存在的条件，逐渐解体。

西道堂

亦称“汉学派”。回族伊斯兰教三大教派之一。清光绪二十七年(1901)由著名师学大师马启西创立。首传于甘肃省临潭县旧城。此教派主要宣讲的教义除《古兰经》和《圣训》外，主要是由刘智等著译的《天方性理》、《天方至圣实录》、《天方典礼》、《五功释义》、《正教真诠》、《归真要道》、《清真大学》、《清真指南》等回族近代哲学经典。其教主实行“终身制”，但不世袭。教徒主要分两大部分：一部分约千余人，全部聚居道堂之内，过着集体生活；另一部分约万余人，散居于甘、青、新三省区，过着一家一户的生活，但每逢节日便汇聚各地道堂，举行宗教纪念活动。该派重视文化教育，重视经商和务农。马明仁时曾创办启西学校，鼓励儿童入学，并开设有道堂的商号和农场。建国初此道堂派逐渐走向衰落。

西道堂

是一个主用汉文宣传伊斯兰教义，兴办汉语文学校，发展商贸经济的派别，有“汉学派”之称。西道堂的创始人马启西1857～1941甘肃临潭人， 幼入私塾， 习学 《四书》、《五经》， 及长应科考，中秀才，后除继续攻读诸子百家外，特别潜心钻研中国伊斯兰教著名学者刘智 (约1655～1745)等人的汉文伊斯兰教著作。光绪二十七年(1901年)马启西同当地门宦脱离关系，在自己家里开设经堂，主要以 《天方典礼》、《天方性理》、《五功释义》、《清真指南》等汉文伊斯兰教著作为依据，阐发伊斯兰教义学理，并简化宗教仪式，减轻宗教负担，因而受到当地部分穆斯林群众的拥护，信众日益增多。宣统元年(1909年)马启西将其派别正式定名为“西道堂”。西道堂在马启西及其后丁全功、马明仁、敏志道等教主的精心经营下，终于发展成一个很有影响的派别。西道堂将刘智等人的学说贯彻在宗教实践中， 在宗教功修上，主张教乘、道乘兼有，但以教乘为主；在宗教礼仪方面， 兼收并蓄了格底目和哲赫忍耶的一些特点。西道堂实行教主集权制，教主即是宗教领袖，又是道堂内世俗生活中总管一切的最高权威， 但该派不为历代教主修建拱北。西道堂的组织结构分集体户和个体户两部分， 其中集体户聚居于临潭旧城西道堂内，约400户、千余人，集体经营农、林、牧、副、商各业，全部财产归道堂所有，实行统一管理、统一分工、统一分配。堂内设有总经理，统管各种经营，其下各行业设有分经理和负责人。个体户约万余人，散居西北各地，经济独立，生活自主。遇有困难，道堂给予帮助。西道堂提倡学文化，先后出资创办了启西女校、旧城二校等小学，鼓励道堂内和当地各族男女学龄儿童上学， 并选拔道堂内学习好的青年上中学和大学，以培养人材。西道堂重视发展经济，特别是商贸经济。在旧中国， 其行商遍及全国各大城市， 并在北京、张家口、兰州、包头、阿坝、康定、拉萨等地设立了商栈，经营各种畜产品、贵重药材、珊瑚玛瑙、粮食木材及布匹百货等，商业资金达百万余元（银元），还建立了农场12处，牧场5处，林场13处， 及各种作坊10余处。

西道堂

伊斯兰教派之一。清末民初由回族人※马启西(1865—1914)创立于甘肃临潭旧城。因以《天方至圣实录》、《天方性理》、《天方典礼》等“汉克塔布”（即用汉文写的经典），宣传伊斯兰教教义，故人称“汉学派”。该派有道堂、教主。教主有无上权威，虽非世袭，但职位基本上由马、丁、敏三大家族所支配。主要宗教活动除“五功”外，还重视“圣纪”和教主的忌日，教徒共同生活，从事集体生产，经营商业、农业、林业、牧业。费用由道堂供应。因此，在解放前回民加入者较多，达千余户。该派经营天兴隆、天兴永等10个商号，下设分号，分布在新疆、西藏、四川、北京、天津、上海、汉口等地。有13个农场、9个林场、3个牧场。资财甚富。对教徒控制甚严，规定“入堂教民，须献出其生命及财产之所有，而一切工作、生活、教育、婚丧、馈养等概由道堂为之支配”。重视教育，要求学龄儿童均应入学，办有启西小学、启西女小，毕业后送中学，甚至大学深造。曾受到阁的木（老教）和花寺、北庄等门宦教派之反对，曾遭到马安良，马廷贤等人抢掠和屠杀。为此，该派教主曾一度投靠白崇禧、马步芳等人，以取得生存。