镜里流年，绿变华颠，谢西山、青眼依然。人生安用、利锁名缠？似燕营巢，蜂课蜜，蚁争膻。

词苑群仙，场屋诸贤，看文章、大笔如椽。闲人书册，且枕头眠。有洗心经，传灯录，坐忘篇。

这首词是赵元《行香子》三首中的第一首。

上片起句“镜里流年，绿变华颠”,写对镜而叹年华易逝，当年乌亮的头发今已花白了。这种写法，原是司空见惯的，但作者并没有循着“韶光易逝，人世短暂”这样的思绪写下去。“谢西山、青眼依然”一句虽有几分曲折，却是一下子把自己的生活观推现出来。这里的“西山”指的是家乡的山；“青眼依然”,晋阮籍好作青白眼，眼睛正视、眼珠在正中为青眼，表示对人的尊重和喜爱。杜甫《短歌行》中有“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子”句。作者此句意谓感谢家乡的山林，不以我曾为官而加以鄙视，依然青眼相看。至此，作者已较为明确地道出了自己的处世态度。身不由己地去做官，想的却是闲居，而到了“绿变华颠”之时，却还自信“西山青眼依然”。这里成功地运用了人格化的描写，一个庄重的“谢”字，将自己与“西山”的距离一下子拉近，仿佛见到知己一般，物与我融为一体。“人生安用、利锁名缠”,这一句是在诉说自己欲归西山的原因。人生在世，为名利所束缚不得自由，这是智者贤士最为痛苦的，追名逐利，实则就是给自己戴上枷锁。这种名利之累，虽则是世风影响，但却常常表现为个人的主动追求。作者眼中的名利场是个什么样的所在呢？九个字——“燕营巢，蜂课蜜，蚁争膻”。象燕子那样不停地衔泥草在人家的屋檐下筑自己的小巢，象蜜蜂那样服苦役般地奔忙着采蜜酿蜜，象蚂蚁那样成群结队地去争夺腥膻之物！名利，在那样的社会中原是荣耀的一切，而在作者眼中，全无一点高雅，全无一点斯文，有心于名利，就必须参加到你抢我夺的奔命中去，不要一些廉耻！这种对名利场的描写，既表现了作者对这类现象的认识与批判，也从另一个侧面写出了世风的腐败。元马致远《双调夜行船·秋思》中有“争名利、何年是彻，密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹攘攘蝇争血”句，从内容到形式均与本词此三句相类，似从这里受到过启发。

下片“词苑群仙，场屋诸贤，看文章、大笔如椽”,谓文坛上、考场上的诸君，都是才高八斗学富五车之士，大笔如椽的文章好手。不同于上片末三句，这里采用的是明扬暗抑的讽刺手法。写这三句是为了与下面的“闲人”作对比。这位“闲人”不争不抢，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，他干些什么呢？他手中的书，醒时可看，卧时可枕。然则这种读书形式却未必可以反映其内心所思，欲知他的心思何在，不妨看看他读些什么书——“洗心经，传灯录，坐忘篇。”洗心经，《易·系辞上》:“六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密。”这里的“洗心”指的是涤荡心中的杂念。《易》为《十三经》之一，故此处说成是“洗心经”。传灯录，即《景德传灯录》之简称，宋代和尚道原撰，专记佛教禅宗各家语录。坐忘篇，“坐忘”是道家所追求的物我两忘、淡泊无思虑的精神境界(《庄子·大宗师》:“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”)。作者自称闲人，儒、释、道三教的书都读，但侧重于从中吸取出世的思想，无意于那令世人争得死去活来的功名利禄，真正做到清心寡欲。这与“词苑群仙，场屋诸贤”过的是截然不同不去奔波争斗，哪里及自己离尘脱俗、无忧无虑呢？

这首词通篇几近口语。上片不事雕琢，通俗直露道出真情；下片含蓄雅致，以比代议，话中有话。这种兼容并蓄，熔雅俗于一体的手法显示了作者高超的语言艺术。