行气玉佩铭

著名养生古文物。据考证为晚周或战国初期作品。为现存的最早完整地描述练气养生的过程的出土文物。全铭共计四十五个篆文，译为： “行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复，复则天。天机本在上，地机本在下。顺则生，逆则死。”其中阐述的内养、运气的方法已经反映了系统的思想，对后来包括太极拳在内的中国传统养生术都有一定的影响。

行气玉佩铭

行气玉佩铭

战国时期的玉器铭文。共四十五字，篆书。郭沫若的释文是：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几春则上，地几春则下。顺则生，逆则死。”行气是道家呼吸吐纳之法。这篇铭文讲述了行气的过程、要领及作用，是现存战国以前的此类资料中最完整的。郭沫若释文见《奴隶制时代》1973年版。

行气玉佩铭

见 “玉佩铭”。

行气玉佩铭

气功铭文。原刻于一十二面体角柱形玉佩上，约刻于公元前380年前后 （即战国初期）。原拓片见《三代吉金文存》卷二十，是我国现存最早的有关气功的文字记述，共四十五字： “行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上； 地几舂在下。顺则生； 逆则死。”郭沫若释： “作者认为这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固； 然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。” (《奴隶制时代》)

行气玉佩铭

养生学铭文。原文刻于一个中空的十二面楞柱状小玉器上，每面三字，共四十五字，内有重复符号八个。罗振玉《三代吉金文存》首予载录，原件现藏天津市博物馆。铭文原系大篆，因此有不同的释文。1970年郭沫若考定为前三百八十年左右所制，并释其文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。” 载 《奴隶制时代》。1981年陈邦怀的释文略异，见《古文字研究》第七辑。铭文清晰而准确地记述了小周天的内气运行路线，是我国现存最早关于气功功法的纪录。

行气玉佩铭xíngqìyùpèimíng

气功铭文。原刻于一12 面体角柱形玉佩上， 约刻于公元前380 年前后（即战国初期）。原拓片见《三代吉金文存》卷二十， 是我国现存最早的有关气功的文字记述， 共四十五字： “行气， 深则蓄， 蓄则伸， 伸则下， 下则定， 定则固， 固则萌， 萌则长， 长则退， 退则天。天几舂在上， 地几舂在下。顺则生， 逆则死。” 郭沫若释： “这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量， 使它往下伸， 往下伸则定而固， 然后呼出， 如草木之萌芽， 往上长， 与深入时的径路相反而退进， 退到绝顶。这样天机便朝上动， 地机便朝下动。顺此行之则生， 逆此行之则死。” （ 《奴隶制时代》）

行气玉佩铭

行气玉佩铭是我国现存最早的一件气功文物，也有称为“玉铭”及“行气铭”的。据郭沫若考证，它是战国初期约当公元前380年时的玉石制品（实物现珍藏在天津博物馆）。其形为十二面楞柱状体，中空，每面刻有篆书三字，共为三十六字，加上重文九字，合为四十五字，均清晰可见(见《行气玉佩铭》图)。近人闻一多、郭沫若、陈邦怀等都曾分别译为现在的通行文字。闻一多的译文是：“行𣱛，居则𨕢， 𨕢则神， 神则下， 下则定， 定则固，固则明， 明则, 则优， 优则天。 天其舂在上， 地其舂在下。顺则生，逆则死”(闻一多《神话与诗》)。郭沫若的译文是：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天儿舂在上，地儿舂在下。顺则生，逆则死” (《奴隶制时代》人民出版社1973版)。陈邦怀的译文是：“行气吞则𨕢， 𨕢则神， 神则下，下则定，定则固，固则明，明则复，复则上。天其本在上，地其本在下，顺则生，逆则死” (1981年古文字研究会太原会议论文《气功》 1982,4)。对铭文的理解，各人体会不一，但主要内容一致。总括有下列数种解释：
❶将铭文看作是讲一个深呼吸回合的，认为吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固，然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的经道相反而进退，退则绝顶。这样，天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死”(郭沫若《奴隶制时代》1973年人民出版版)。
❷认为铭文是讲气功的一个全过程及其作用(古导引初探。《体育科技》第1期1978年11月人民体育出版社)。
❸认为铭文是对炼功时出现的“内气”在全身经络运行的感觉的描绘，并总结了炼功的某些重要经验(我国气功历史发展概况。《气功与科学》1983,2)。
❹认为铭文就是讲的真气运行(见“真气运行法”条)
❺认为由“行气”至“神则下”为第一段，是讲气功行气的全过程；“下则定”至“复则上”为第二段，是讲气功精神、效应和规律； “天其本在上”至“逆则死”为第三段，是讲行气的规律，当顺乎天地的哲理 (战国时期的气功珍品——玉铭。《气功》1982,4)。
❻认为铭文不仅论述了真气运行的具体过程，总结了周天循环、阴阳平衡的养生规律，并给予此规律以高评价； 而且在练息上主张丹田呼吸；在练意上，主张意守丹田，以意引气，气沉丹田，在真气运行上，主张顺乎自然，反对以意领气 (行气玉佩铭试释。《气功与科学》1983,2)。
❼认为铭文包含了练功的要求、方法、感应和效益四个环节。在方法上是着重呼吸和意识相结合的 (行气铭拓文和释义。《气功与科学》1984,3)。
❽认为铭文是告诫我们在修炼运行有生发作用即所谓“𣱛”的内气时，应首先通过“凝神入炁穴”的即所谓“居”的步骤，在“凝神聚气”，“集神生气”的即所谓“𨕢”的作用下， 使炁穴（下丹田）之内气充盈。 内气在炁穴充盈后，则能发生“一阳生”，“气机动”的所谓“神”的变化。内气先从炁穴处下行，下行至“尾闾关”后被阻住而定，定久，则其气“自明”而自动转循督脉上升至头顶泥丸，复从泥丸回归丹田。铭文最后四句是总结这种行气功法是顺乎“天气下降”，“地气上升”这一自然规律的。凡能按此自然规律行气的为顺，则能使人身体健康，生机勃勃； 反之为逆，则将使人身体萎弱，死气沉沉，当然难以长寿(闻一多《神话与诗》)。从上所述，可知近人对铭文的理解，虽未完全一致，但都认为铭文所说全是气功内容，所以行气玉佩铭是我国现存最早的珍贵气功文物之一。