荆楚人淫祀者旧矣^①。有巫颇闻于乡闾^②。其初，为人祀也，筵席^③寻常，歌迎舞将^④,祈^⑤疾者健起，祈岁者丰穰^⑥。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮^⑦,祈疾者得死，祈岁者得饥^⑧。里人忿焉^⑨,而思之未得。
 适有言者曰^⑩:吾昔游其家也，其家无甚累⁽¹¹⁾,故为人祀，诚必罄乎中⁽¹²⁾,而福亦应乎外⁽¹³⁾,其胙⁽¹⁴⁾必散之。其后，男女蕃息焉⁽¹⁵⁾,衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆⁽¹⁶⁾乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心⁽¹⁷⁾,不暇及人耳。以一巫之用心尚尔⁽¹⁸⁾,况异于是者乎！
 

(《谗书》)

 注释 ①荆楚——古国名，在今湖北、湖南一带，淫祀： 指非祀典规定的而在民间流行的祭祀。《礼记·典礼下》: “非其所祭而祭之，名曰淫祀。”旧：久。②巫——旧时以歌舞事鬼神者，男曰觋(xi),女日巫。闻： 知名，闻名。乡闾： 犹言乡里。《周礼·大司徒》谓“五家为比”,“五比为闾”。③筵席——指祭祀时的祭品，如酒肉等。④将——送。⑤祈——求福于神。⑥岁——谷熟曰岁； 丰穰(rang)——丰熟。⑦清酤——清澈的好酒。卮(zhi): 酒器。⑧饥——灾年。《尔雅·释天》: “谷不熟为饥。” ⑨里人——乡闾之人，村中的人。(10)适有言者——恰巧有了解神巫情况的。适： 恰巧，适逢。言者：讲神巫情况的人。(11)累——指家室的牵累。(12)罄(qing)——完全，尽。此句意为：必定拿出全部诚心。(13)福亦应乎外——神在外面也相应地降以福。(14)胙(zuo)——古时祭祀用的酒肉。(15)蕃息——子女滋生盛多。(16)歆(xin)——飨，特指神灵降临，闻到祭品的香气。(17)牵于心——思想上受私事的牵累。(18)尚尔——尚且如此。
 赏析 此文用荆楚巫者有家室前后与人祀神效果完全相反的故事，暗刺当时的官吏们为一家之私而不顾老百姓死活的现实，以小喻大，题微旨远。
 喻理于事，通过形象议论而达到讽刺、批判的目的，是本文的主要艺术特色。在中国人传统的观念中，神是人的祸福的主宰，巫则是人与神之间的使者，人的意愿通过巫而达于神； 而帝王是神在人间的代表，帝王与百姓之间的下情上达，上令下行，则是通过各级官吏来进行的。所以巫与官吏实负同一职责。作者正是抓住这一点，以巫比吏而达到形象说理的。
 将形象思维与逻辑思维融于一体，是中国说理文的传统。巴人曾说过： “就因为中国学者文人的思维法则的直觉性，这使中国的学术文字(论理文——笔者),始终不能纯然脱离文学的形式——形象性。” (《论鲁迅的杂文·鲁迅杂文的形式与风格》) 《荆巫》在第一段中对巫无家室之前和有家室之后，作了绘声绘色的对比描摹，暗藏机锋； 又用“里人忿焉，而思之未得”加以点染，巧设悬念。紧接着通过“言者”之口，详述其无家室之前“诚必罄乎中”,“其胙必散之”的虔诚萧洒，和有家室之后“诚不得罄于中”,“其胙且入其家”的虚伪贪婪的种种情状； 又用“盖牵于心，不暇及人耳”总其理，巧断妙续，尺水兴波。终则由巫及吏，点明主旨。但“学术文字”的形象说理与文学作品的以形载道，其情形是完全不同的。以形载道中的形必须是完整的“这一个”,且无形便无以载道；而形象说理中的形是片断的，是类的概括，且形只是说理的论据。文中巫有家室前后的情形就是用来论证“牵于心”则“不暇及人”的道理的，它可以用概念、数字、经典等理论性材料替代。不过那时将只有理趣，而无情趣。
 《荆巫》的理趣与情趣又不同于一般传统的说理性散文。传统的论说文“必使时利而义贞；进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞……”(刘勰《文心雕龙·论说第十八》)。本文不在于“献主”,而在于贬吏，所以顾不得“进”、“退”,唯“抗争和愤激”是务。“羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥”,作者对当时官吏们向百姓巧取豪夺，致民水火，倾一腔愤怒之情。特别是“男女蕃息”、“衣食广大”、“其胙且入其家”,“牵于心，不暇及人”,更是对官吏们私家、败国、祸民罪行的无情暴露与鞭笞。文章的美感正是产生于这种“里人”积愤的痛快渲泻之中。

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