畟畟良耜，俶载南亩。^①播厥百谷，实函斯活。^②
 或来瞻女，载筐及筥，其馕伊黍。^③其笠伊纠，
 其镈斯赵，以薅荼蓼。^④荼蓼朽止，黍稷茂止。^⑤
 获之挃挃，积之栗栗。^⑥其崇如墉，其比如栉，
 以开百室。^⑦百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，
 有捄其角。^⑧以似以续，续古之人。^⑨
 
 【注释】 ①畟(ce 测)畟：形容快利的样子。耜：犁头。俶：起土。载：翻草。 ②厥：其；他的。实：指种籽。函：同“含”。斯活：即活活，有生气的样子。 ③载：背。筐、筥(ju 举):都是竹制的盛器，筐形方，筥形圆。𫘹：送食物。伊：是。黍：指小米饭。 ④笠：笠帽。纠：编织。镈(bo 博):锄头。赵：通“㨄”,撬的意思。薅(hao 蒿):除草。荼蓼：二种野草名。 ⑤朽：腐烂。止：语气词。 ⑥挃(zhi 至)挃：收割作物的声音。栗栗：众多的样子。 ⑦崇：高。墉(yong 庸):城墙。比：密。栉：蓖子。室：指仓库。 ⑧时：是，这。犉(run):牛长七尺为犉。捄(qiu 求): “觩”的假借字，兽角弯曲的样子。 ⑨似：通“嗣”,与续同义，这里有每年不断祭祀之意。古之人：指社稷之神。
 
 【译文】 好的犁头真锋利，耕着南亩那田地。播下各类好谷种，粒粒颗颗含生气。有人前来看望你，背着方筐和圆筥，送来好饭是黄米。草编笠帽头上戴，锄头翻地真好使，各种杂草都锄去。各种杂草全腐烂，庄稼长得真茂密。用镰收割嚓嚓响，禾垛如山场上积。高高粮垛如城墙，密密麻麻如蓖齿，大仓小仓全开启。粮仓全都满盈盈，妻子儿女可安居。杀了这头大公牛，它的双角弯又曲。每年不断来祭祀，古人遗志后人继。
 
 【集评】 宋·朱熹：“或疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等篇即所谓豳颂者，其详见于《豳风》及《大田》篇之末，亦未知其是否也。”(《诗集传》卷十九)
 清·李调元：“郊庙歌辞始于《诗》三百篇之《周颂》,三代以前，不可考矣。《昊天有成命》,郊祀天地之乐歌也。《清庙》,祀太庙之乐歌也。《我将》,祀明堂之乐歌也。《载芟》、《良耜》,藉田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌，其来尚矣。两汉以后，世有制作，其所以用于郊庙朝廷以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。武帝时诏司马相如等造郊祀歌诗十七章，荐之宗庙。至明帝乃分乐为四品：一曰《大予乐》,典郊庙上陵之乐。郊乐者，《易》所谓 ‘先王以作乐崇德，殷荐上帝’。宗庙乐者，《虞书》所谓 ‘琴瑟以咏，祖考来格’,《诗》云 ‘肃雍和鸣， 先祖是听’ 也。 二曰 《雅颂乐》, 典六宗社稷之乐。 社稷乐者，《诗》所谓‘琴瑟击鼓，以御田祖’,《礼记》曰 ‘乐施于金石，越于音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神’是也。永平三年，东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。武帝始命杜夔创定雅乐，时有邓静、尹商训雅歌歌诗，尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔总领之。魏复先代古乐， 自夔始也。晋武受命，百度草创，泰始二年，诏郊庙明堂礼乐，权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但使傅玄改其乐章而已。永嘉之乱，旧典不存，贺循为太常，始有登歌之乐。明帝太宁末，又诏阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不设乐。宋文帝元嘉中，南郊始设登歌，庙舞犹阙，乃诏颜延之造《天地郊登歌》三篇，大抵依仿晋曲。是则宋初又仍晋也。南齐、梁、陈初皆沿袭后夏创制，以为一代之典。元魏宇文继有朔漠，宣武以后，雅好胡曲，郊庙之乐，徒有其名。隋文平陈，始创江左旧乐，乃调五音，为五夏、二舞、登歌、房中等十四调，宾祭用之。唐高祖受禅，未遑改造乐府，尚用前世旧文。武德九年，乃命祖孝孙修定雅乐，于是斟酌南北，考以古音，作为唐乐；贞观二年奏之。按郊祀明堂， 自汉以来，有夕牲、迎神、登歌等曲。宋、齐以后，又加裸地、迎牲、饮福酒。唐则夕牲、裸地不用乐，公卿摄事，又去饮福之乐。安史作乱，咸镐为墟。五代以后，宗庙典章文物，但按故常以为程式。盖自《练时日》以下， 皆相沿相袭，并少跌荡音节，不足观矣。故乐府中凡郊庙歌辞， 皆乐府而非乐府， 应入制作一体， 并不可以诗论也。” (《雨村诗话》卷上)
 清·姚际恒：“《小序》谓 ‘秋报社、稷’,近是。诗云 ‘杀时犉牡’,是王者以大牢祭也。严氏曰， ‘此诗为报社、稷，必陈农功之本末，故当秋时而追述春耕， 预言冬获也。’” (《诗经通论》卷十七)
 清·方玉润：“右《良耜》一章，二十三句。姚氏曰： ‘《小序》谓“秋报社稷”,近是。《诗》云“杀时犉牡”,是王者以大牢祭也。严氏曰，“此诗为报社稷，必陈农功之本末，故当秋时而追述春耕.预言冬获也。”’案，此诗当秋祭而预言冬获，则前诗当春祭何不可以预言秋成？是《载芟》为春祈无疑矣。盖二诗皆举农工本末而言。此杀犉牡，彼言𫘧香，并云‘邦家之光’,非王者之祭而谁祭哉？《集传》又云， ‘或疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等篇，即所谓《豳颂》,未知其是与否。’无论‘豳风’、‘豳雅’、‘豳颂’之文不必如此分，即使如此分，《思文》乃后稷配天之乐，《噫嘻》实成王昭格之诗，岂古公未迁豳以前，即有此二诗乎？不然，何以谓之‘豳颂’耶？此等明显易见之事尚多疑议，何论其他？迂儒谈《诗》,鲜所当也！”(《诗经原始》卷十七)
 日本·佐野袈裟美：“《良耜篇》也表示着奴隶劳动盛行的光景。……被收缴去的收获物，满满堆在仓里，成为征服者的一族或其中的贵族集团的东西。这贵族集团中的女子们看见收获物堆满自己的房子里是非常快活的。而且希望这种状态能够永久的继续下去。他们就献牺牲于祖先，从事祭祀，大大祝贺。”(《中国历史教程》)
 
 【总案】 这是周王在秋收以后祭祀土谷神灵的乐歌。由耕耘到收获再到祭祀，层层深入，加之前后呼应，结构颇为严谨。全诗多形象描写，多用妥帖天然的比喻，显得生动而又鲜明，一幅古代农村生活的画卷如在目前。

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