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字词 老子想尔注
类别 中英文字词句释义及详细解析
释义

老子想尔注

又名《老子道德经想尔注》。道教早期经典。对《道德经》的注释。《唐玄宗道德真经疏·外传》认为是张陵所注;唐陆德明《经典释文叙录》认为是张鲁或刘表所注;《云笈七签》卷33注云:“想尔盖仙人名。”该书发挥了老子思想,又吸收不少《太平经》的思想。提出人君按“道意”治国,国则太平,循“道意”爱民,民则寿考;“人法道意,便能长久。”“道教”一词在宗教文献中的出现,以此书为最早。原书早佚,清末于敦煌石窟发现六朝钞本残卷。今人饶宗颐有《老子想尔注校笺》。

《老子想尔注》

早期道教的重要著作。全称《老君道德经想尔训》。或云张陵作,或云张鲁作。全2卷。佚失已久。清末于敦煌莫高窟发现六朝写本 《老子道经想尔注》 残卷,现藏不列颠博物馆。为注释 《道德经》之作,其思想内容多与 《太平经》 相合,兼有河上公注释 《道德经》 的见解,以道为最高信仰。有学者认为,该注为五斗米道解说《道德经》 的传教读物。是以 “太上老君” 神化老子的最早文献记载,对道教及其教义的传播和发展具有很大影响。今人饶宗颐著有 《老子想尔注校笺》。

老子想尔注

老子想尔注

道教经书。传为东汉末张鲁著。书中对《老子》作了注释,融入《太平洞极经》中的宗教理论与社会政治思想,强调奉道诫、炼养、积善成功、积精成神;强调致社会太平,重王轻生;托奉老子之道,而倡五斗米道之教义。当时成为秘典,对农民起义起到积极的影响。今存六朝时写本,共五百八十行,藏英国伦敦博物馆。

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老子想尔注

老子想尔注

道教典籍。全名为《老君道德经想尔训》。据唐玄宗《道德真经疏外传》和唐末杜光庭《道德真经广圣义》,作者为张陵(即张道陵,?—156)。唐以前成书的《传授经戒仪注诀》则认为出于张鲁之手,较为可信,此书并规定《老子想尔注》为道门传授经戒的必读典籍。原书全二卷,久佚。清代时,甘肃敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道经想尔注》残卷,1905年被斯坦因盗回英国,现藏于不列颠博物馆。《老子想尔注》是一《道德经》的注本。“想尔”是仙人之名,因此,此注系依托仙人想尔所作。今人卿希泰则认为尔是余的误写,想、张同韵,余、鲁声近韵同,想尔可能是张鲁的化名(《中国道教史》第一卷,四川人民出版社)。此说有待深入考证。
现存《老子道经想尔注》残卷,始于《老子》第三章“不见可欲,使心不乱”,终于第三十七章“无欲以静,天地自止(正)”。其思想多与《太平经》相合,并兼有河上公注释《道德经》的见解,以“道”为最高信仰。《想尔注》文的“道”,有人格,有形象,称“一者道也”,“一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳”(《老子想尔注校证》,上海古籍出版社),因此,无所不在,无所不能,主宰一切,至尊无上。注文反复告诫君民要“顺道意,知道真”,一切唯道是信,唯道是奉,唯道是守,唯道是行。认为“守一”之术,并不是守身中五脏,那是“伪伎”,真正的“守一”是“守道诫”,称“今布道诫教人,守诫不违,即为守一矣;不行其诫,即为失一也”(同上)。
《老子道经想尔注》残卷中的《道德经》个别文字,与现存通行本每有差异。通行本第二十五章“道大,天大,地大,王大,域中有四大,而王处一”及第十六章“公能王,王能天”中的“王”字,在《老子想尔注》中均作“生”字,并且分别注曰:“生,道之别体也”;“能行道公政,故常生也。能致长生,则副天也”(同上),体现了它对长生的追求。注文强调道士、仙士和俗人的区别称道士“但归志于道,唯愿长生”(同上),因为“道设生以赏善,设死以威恶”(同上),因此,修道的人除了要结精自守,专精无为,绝心闭念以外,还要“奉道诫,积善成功,积精成神,神成仙寿”(同上),把个人的修炼同社会伦理结合了起来。再如通行本第七章“以其无私,故能成其私”的“私”字在《想尔注》中改为“尸”,注文称“不知长生之道,身皆尸行耳,非道所行,悉尸行也。道人所以得仙寿者,不行尸行,与俗别异,故能成其尸,令为仙士也”(同上),也是道教徒炼身延寿思想的体现。
《老子想尔注》是第一本道教徒对《老子》所作的宗教解释,具有鲜明的道教特色。它既体现了道教对道家思想的继承,又反映了道家思想被衍化为宗教教义的思想脉络,因而它是中国思想史和中国道教史的重要资料。由于五斗米道的道徒都要学习《老子五千文》,因此,它可能也是早期道教徒的学习材料。它不仅确立了道教教义思想的“元胎”(饶宗颐语),而且对后世道教教义的发展,乃至对于张鲁在汉中建立的政权可能有直接的影响。
今人饶宗颐依河上公本《道德经》次第,将敦煌残卷连写之经文与注文,按章分别录出增补重刊,以《老子想尔注校证》为名于1991年由上海古籍出版社出版,此为目前通行的最完善的版本。

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