老子

传为春秋时人， 即老聃， 姓李名耳， 字伯阳， 楚苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周王朝史官，孔子尝就其问礼。晚年见周室衰微，乃退隐著《老子》(又名《道德经》或《德道经》)。一说即太史儋，或老莱子，《老子》非其所作，盖出于战国人之手，迄无定论。为道家学派创始人，认为道乃万物之本，强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即一切顺应自然。主张“绝圣弃知”、“无为而治”，回到“小国寡民”社会。反对严刑重税，“民之饥，以其上食税之多”， “民不畏死，奈何以死惧之”，对当时社会持批判态度。指出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”，以及“正复为奇”， “善复为妖”， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，具有朴素辩证法思想。其学说对后世影响甚大，著名文学家司马迁、陶渊明、阮籍、嵇康、李白、苏轼等，俱曾不同程度受其影响。文章则言简意赅，善用比喻，颇能吸收民间谣谚，并且用韵，在先秦诸子散文中别开生面。

老子

《老子》一书分上下两篇，别名《道德经》，也有把上篇称为道经，下篇称为德经者。至于篇章则有六十四、六十八、七十二等版本，如今流传的八十一章，一般都认为是前汉末年学者刘向所分。
关于老子这个人，《史记》有以下的一段记载；老子，楚国苦县人，姓李名耳，字聃，是周室的守藏史(管理图书的职位，相当于今天的图书馆长。)孔子曾经访问老子，向他请教有关礼制的问题。后来，老子看到周室的衰微，于是立志隐遁，想要西出散关，可是被关所的官吏尹喜挽留。尹喜请求道：“如果你执意隐遁，带着手上那本书又有何用，请你务必把它留下来吧！”老子接受了他的请求。所以，那本有关道德立言五千言的书，就是遗传至今的《老子》。然而，《老子》书中说“知者不言，言者不知”，老子究竟是否写过五千言的书，以及老子的姓名字和时代背景，也有很多可疑之处，目前无法得到确实的考证。
尽管如此，《老子》这本书，在秦末汉初确已存在，他的学说，颇受世人重视，诸如主张师法自然，柔弱而谦下等等。老子的思想，是秦汉以来道家思想的主流。魏晋以后，成为道教的起源，儒家和道家的思想，支配着中国；换言之，若想探求东方思想，《老子》是绝对必读的一本书，这是无庸置疑。

老子约前580-前500

亦称老聃。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县东）人。做过柱下史，系周王朝宫廷中管理书籍的小官。著有《老子》，为道家学派的创始人。老子崇尚自然，认为自然之道是至高无尚的，而艺术就应该表现一种自然的、全美的境界，反对任何人工的矫饰。他从“道”的自然无为出发，提出了一系列的范畴，如“气”、“象”、“有”、“无”、“虚”、“实”、“虚静”、“自然”等，对于中国古典美学形成独自的体系和特点，有着巨大的影响。

老子生卒不详

相传春秋时的哲学家、思想家。后被道教奉为教主。老子姓李，名耳，字伯阳。或称为老菜子、太史儋，谥号聃。相传楚国苦县厉乡曲仁里人，（今河南鹿邑）曾任东周守藏室吏，孔子曾向他请教礼学。后因周室内乱，去官周游。过函谷关，关令尹喜请为著书《五千文》，即后世所称《道德经》、《老子》。道教教义中把老子的“道”、作为根本的信仰准则，老子宣扬的“自然无为”作为制订教理教义的依据，同时把“长生久祝”作为道教修身养性的基础，所以尊奉老子为道教三清尊神之一的“道德天尊”。唐高宗乾封元年(公元666年)封老子为太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年(公元1013年)加号太上老君混元上德皇帝。事迹见《史记·老子列传》、《道藏·犹龙传》、《云笈七韱》等。晋湛方生有《诸人共讲老子》诗，王康琚《反招隐诗》有：“伯夷窜首阳，老聃伏柱史”句。诗又见《文选》、《诗纪外集》、《草堂诗笺》等。

老子

道教经典著作。亦称《老子五千文》、《道德真经》。本为先秦时期道家的哲学著作，后道教奉为主要经典。全书共分八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》，因为老聃所著，故又称《老子》。后世注释家很多，从哲学理论、阴阳变化、内丹外丹、修身治国、易象术数等方面阐释道教教义。一九七三年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲乙本，推算至晚抄写於汉高祖时期，是目前能看到的最古的本子，与现存通行本对比，文字稍有出入，且《德经》在前，《道经》在后。晋支遁《詠怀诗》五首之二：“涉《老》咍双玄，披《庄》玩太初。”

老子

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老子

 我国春秋时期思想家，道家学派创始人。后道教尊奉为教主。老子姓李，名耳，字伯阳，又字聃，楚国苦县(今河南南鹿邑厉乡曲仁里)人。曾任周王室“守藏室”之史(掌管图书的史官),后来他见周王室衰败，就弃官回故乡隐居起来。现存《老子》一书，又叫《道德经》,全书5000言，81章。这部书成于战国初期，虽不是老子所写，但基本反映老子的思想。在道教形成过程中，利用老子“道”和“无为”的思想，并加以附会、神化，
 而创立道教。尊老子为教主。唐高宗乾封元年(666年),封老子为“太上玄元皇帝”,宋真宗大中祥符六年(1013年)加封“太上老君混元上德皇帝”。

老子悟道

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老子

《老子》一书分上下两篇，别名《道德经》，也有把上篇称为道经，下篇称为德经者。至于篇章则有六十四、六十八、七十二等版本，如今流传的八十一章，一般都认为是前汉末年学者刘向所分。

关于老子这个人，《史记》有以下的一段记载；老子，楚国苦县人，姓李名耳，字聃，是周室的守藏史(管理图书的职位，相当于今天的图书馆长。)

孔子曾经访问老子，向他请教有关礼制的问题。后来，老子看到周室的衰微，于是立志隐遁，想要西出散关，可是被关所的官吏尹喜挽留。尹喜请求道：“如果你执意隐遁，带着手上那本书又有何用，请你务必把它留下来吧！”老子接受了他的请求。所以，那本有关道德立言五千言的书，就是遗传至今的《老子》。然而，《老子》书中说“知者不言，言者不知”，老子究竟是否写过五千言的书，以及老子的姓名字和时代背景，也有很多可疑之处，目前无法得到确实的考证。

尽管如此，《老子》这本书，在秦末汉初确已存在，他的学说，颇受世人重视，诸如主张师法自然，柔弱而谦下等等。老子的思想，是秦汉以来道家思想的主流。魏晋以后，成为道教的起源，儒家和道家的思想，支配着中国；换言之，若想探求东方思想，《老子》是绝对必读的一本书，这是无庸置疑。

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老子

 又名《道德经》,因分《道经》和《德经》两篇，故名。又全书共计五千余言，故亦称《老子五千文》。阐述哲理思想的著作。旧题春秋末期老子所作。现在对其作者和成书年代颇多争议，多数学者认为成书于孔子、墨翟之后，不晚于庄子，可能在战国中前期，其书不是老子本人亲著，但基本上保存了老子的学说，其中也间杂有后人的文句。
 关于老子的姓字，历来有多种不同说法。《史记·老子韩非子列传》认为，老子姓李名耳，字聃。与孔子大致同时代，具体生卒年不详。楚国苦县人(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。曾做过周朝藏书室中管理图书的史官。孔子到周时，曾问礼于他。及周之衰，西出函谷关，退隐，莫知所终。一说老子即太史儋。关于太史儋，则言：“自孔子之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公。”或说老子即老莱子。关于老莱子，则言：“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”司马迁所言，已有模糊之处。今人虽深加探讨，仍无定论。但以老子姓李名耳字聃一说最为人重视。老子在后来有许多封号。道教兴起后，奉老子为教主，奉为“太上老君”。唐高宗追封老子为“太上玄元皇帝”,宋真宗奉老子为“混元上德皇帝”。
 通行本(王弼注本、河上公本)《老子》中《道经》在前，分三十七章，《德经》在后，分四十四章，共八十一章。各章都从不同角度围绕着“道”这个核心展开论述。文句长短不一，但多有对偶句，以古音读之，大致合韵。
 《老子》中的哲学思想是围绕“道”这个核心范畴而展开的。
 《老子》中的“道”有多重规定性。首先，“道”是一种处在精神和物质没有明确区分混沌状态下的东西，是“有”和“无”的统一。一方面，“道”视之不可见，听之不可闻，摸之不可得，也即无形、无声、无体；它不分上下，不辨明暗，不见前后，而最终又归于“无物”;它还是一种不可感知的冲虚之物。而且，“道”可名之为“无”、名之为“谷神”。这些特征说明“道”是非物质的东西，不能为人所感知，是一种心灵的虚构。另一方面，“道”虽然是恍惚不清的，但恍惚之中，又“有象”、“有物”、“有精”,还具有一定的物质性。所以，“道”本身是一矛盾物。其次，“道”是天地万物的始基。《老子》第一章中说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”“道”不仅仅是“先天地而生”,而且天地万物还是它所创生的。《老子》还对“道”生万物的过程作了表述，指出：“天下万物生于有，有生于无。”(四十章)又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” (四十二章)宇宙的生成过程就是从“无”(“道”)生“有”(“一”),由“有”而生阴阳(“二”),由阴阳而有阴阳之合和(“三”),由阴阳合和而生万物。最后，“道”是种宇宙普遍法则，它效法自然，无为而无不为。天地万物虽由“道”而生，但“道”生出万物却非出于有意。第三十七章说： “道常无为而无不为。”“无为”是“道”的重要特征。“道”没有意志，没有目的，没有作为，甚至不意识到自己的存在。但“道”又是“无不为”的，其作用是独立长存，运行不息，无所不至的。所以，“道法自然”(二十五章)是“道”所遵循的法则。人应当效法“道”的这种精神，以作为生活之准则。
 关于“道”的论述集中体现了《老子》的宇宙观。这种宇宙观把恍惚不清而又真实存在的“道”作为天地万物本原，且认为“道”生万物是自然而然的。这种思想有着重要的哲学意义。首先，以“道”作为万物本原，是从总体上说明宇宙的构成问题，比起仅用某一种或几种自然的特殊实物(如五行八卦等)的性质和作用来说明事物的多样性和统一性的思想，在认识水平上说来是一种深化和进步。其次，以“道”作为宇宙界最高本体，这就在事实上否定了作为世界之创造者和主宰者的至上神的存在，具有一定的无神论思想因素。“道”虽然广泛存在于天地万物之间，万物都依靠它生长，但“道”并不是有意识、有目的地生长万物，也不干预和主宰万物，而是通过自然无为的法则在起作用。因而具有一定神秘性。
 《老子》书中还包含有极丰富的辩证法思想。认为天地间万事万物存在着相互矛盾的两个对立面。书中提出了大量的矛盾概念，诸如：有无，轻重，曲全，智愚，贵贱，生死，主客，静躁，刚柔，盈虚等等。认为矛盾双方既是对立的，又是相互依存的。同时，该书提出了许多关于矛盾转化的命题：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”(二十二章)“甚爱必大费，多藏必厚亡。”(四十四章)“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”(五十八章)等等。在观察描述了大量的矛盾转化现象后，《老子》提出了“反者道之动”(四十章)这一矛盾运动普遍性法则。把事物向自己反面转化视作是合乎规律的运动。六十四章说：“合抱之木，生于毫木；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这就生动地说明了事物向对立面转化，有一个由小到大，由低到高，由近及远，由弱变强，由柔转刚的变化发展过程。而进一步，则又循环为“物壮则老”(五十五章),故“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”(七十六章)。但《老子》把“柔弱胜刚强”原则抽象化和绝对化，从而主张“守柔”,主张在任何时候都要谦卑处下，“去甚、去奢、去泰”(二十九章)。
 在认识论上，《老子》把“道”作为认识的对象。它把对“道”的认识活动视作“为道”,把对具体事物的认识活动看作“为学”。“为道”与“为学”是相对立的。“为学”有损于对“道”的认识，“为道”就得抛弃知识。因此，《老子》从求“道”的角度出发，反对启迪民智，要人们抛弃聪明智巧，以合于“道”的无为精神。因而，在理政上公开主张实行愚民政策，认为“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”(六十五章)以为感性认识只会扰乱人的心智，由此而提出“涤除玄览”(十章)要求人澄清心灵，不受任何外来干扰，心如明镜，没有瑕疵。这样，万物自然会呈现于眼前，从而就可以从万物始于“道”又复归于“道”的循环往复中把握住永恒不变的“道”。
 《老子》把世间争乱的根源归之于人为和物质生活的进步。认为世间利器越多，国家越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪恶之事越加频繁；法令越森严，盗贼越是增加。《老子》第八十章述其理想社会为：“小国寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”表现出《老子》作者复古到结绳而用的原始时代的企图。
 《老子》一书的伦理思想也很有特色。在道德观上，提出“道常无为”、“上德不德”等观点，以无为原则批评儒家仁义礼智道德。并把无为道德建立在民性素朴这种人性论基础之上。在品德论上，《老子》推崇“贵柔”、“知足”、“不争”、“不敢为天下先”这些品质。这种处世哲学的实质是保存自己，以不争而达到天下莫能与之争。在道德修养方法上，主张“少私寡欲”、“为道日损”、“涤除玄览”,提倡内心体验的修养方法。
 《老子》最先把“道”作为天地万物存在的本质，又树立了一个朴素辩证法体系，对历代思想家发生过深刻的影响，如对韩非、王充、王安石、王夫之及魏晋玄学、黄老学派和整个道教的影响。同时，对中国文学、政治、军事等方面也都发生过巨大影响。
 《老子》的传本很多。现存的最早版本是1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》。有甲、乙两本。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，当为刘邦称帝以前抄写的；乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，当为刘邦称帝后，刘盈、刘恒即位前抄写的。甲、乙两本都是分《道篇》和《德篇》两篇。《德篇》在前，《道篇》在后。都不分章次。韩非的《解老篇》和《喻老篇》以及《淮南子》中所引《老子》,也都可称作古本。西汉末严遵撰《道德真经指归》,章句与诸本颇有不同，今存残本，但有人认为是后人伪托。魏晋以后最通行的《老子》传本是王弼《老子注》(参见《老子注》条)本和河上公注本(参见《老子河上公章句》条)。这两本都是《道篇》在前，《德篇》在后，都分八十一章。其中河上公注本于每章章次前冠以“章题”二字。唐初傅奕撰《老子古本篇》,所根据的古本有北齐武平五年(574年)彭城人开项羽妾冢所得之“项羽妾本”,魏太和中道士寇谦之所传之“安丘望本”,及齐处士仇岳所传之“河上丈人本”。其中“项羽妾本”至今仍有很高学术价值，另两本不一定可信。
 注释《老子》的书极多，重要的有：三国魏王弼《老子注》,《二十二子》本和《诸子集成》本。河上公《老子章句》,《四部丛刊》本。唐傅奕《老子古本篇》,《道藏》本，《经训堂丛书》本。明焦竑《老子翼》,有清刻本、排印本。清魏源《老子本义》,《诸子集成》等本。清毕沅《老子道德经考异》,《经训堂丛书》本。近人罗振玉《老子道德经考异》,上虞罗氏刊本。近人马叙伦《老子校诂》,中华书局刊本。近人杨树达《老子古义》,中华书局刊本。高亨《老子正诂》,中华书局刊本。朱谦之《老子校释》,中华书局刊本。等等。

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老子

 [原文] (节选)

道经

俭武第三十

 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。
 善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
 物壮则老，是谓不道，不道早已。
 

偃武第三十一

 夫(佳)兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！
 吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以(凶)[丧]礼处之；杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
 

微明第三十六

 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
 柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。
 

为政第三十七

 道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲； 不欲以静，天下将自正。

德经

淳风第五十七

 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。
 故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
 

三宝第六十七

 天下皆谓戏道大，似不肖。夫唯大， 故似不肖；若肖， 久矣其细也夫！
 我有三宝，宝而持之： 一曰慈，二曰俭，三早不敢为天下先。(夫)慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！
 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
 

配天第六十八

 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
 

玄用第六十九

 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，[执无兵，](仍)[乃]无敌。(执无兵)
 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相(加)[如],哀者胜矣！
 [鉴赏]
 《老子》,又名《道德经》或《老子五千文》,全书81章，约5千余字。《老子》一书的著述有几种不同意见。一说为春秋时老聃所著；一说从书中思想内容及其所涉及到的某些问题看，可能成书于战国初期，是老聃后学所完成的。不管怎样说，各派都认为书中基本上保留了老聃本人的思想，是诸子百家中道家的经典著作。现存注本有西汉河上公注、魏王弼注、明清之际王夫之《老子衍》、清魏源《老子本义》等。1973年马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》抄写本是迄今发现的最古老的本子。
 老聃是春秋时思想家，道家创始人，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。此见《史记·老庄申韩列传》:“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之： 良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以罔，游者可以为纶，飞者可以为箭。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书！’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”
 《老子》一书作为道家的经典著述，其道家的主要思想，在此不得不叙述一二。
 老子是中国古代伟大的思想家，他有独特的宇宙观、人生观和政治观。中国除老子、庄子之外，多半只重视人生观和政治观，老子则从宇宙观落实到人生观和政治观。他先考察宇宙的形成，然后发现其规律，用他的规律来说明应该怎样为人，怎样为国。
 老子设想在天地产生以前，有个产生天地的实体，它无形无声，无以名之，故名叫“道”。他在二十五章说：“有物混成，先天地生。……可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”道是实体，不然，不能产生任何东西，但它却看不见，摸不着，其实只是老子的一种设想。它是“天下母”,故四十二章又强调说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
 老子考察宇宙和各种事物的规律，认为一切都是运动的，变化的，循环的，而其规律又是互相转化的。他在五十八章说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”他在七十七章又说：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。”天之道，就是自然规律，它经常转化到反面。从这种宇宙观出发，老子在三十章奉劝治国大臣：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。”他在五十七章又认为：“天下多忌讳(禁令),而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋张，盗贼多有。故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”他的理想国见八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”对于人呢？老子在四十五章要求：“大成(圆满)若缺，其用不毙。大盈(充实)若冲(空虚),其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”当然，自然现象是日有出没，月有圆缺，可是人事则不一定按这规律行事。盛极必衰，也不一定适应人类社会。老子眼见列国的战乱，归过于社会的进步，巧诈蓬起，因而主张退到原始社会，连文字也不要，就简直是开倒车了。
 老子的军事思想和他的政治思想一样，是清静无为。《老子》一书中的俭武第三十、偃武第三十一、微明第三十六、淳风第五十七、三宝第六十七、配天第六十八、玄用第六十九等都提到了军事问题。
 老子的战争观是明显的。他反对战争，俭武第三十认为“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。”并在偃武第三十一强调“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人者，夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！”他从辩证的观点出发，认为弱者能战胜强者，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下柔弱处上”。战争不光是双方势力的较量，人心的向背，战争的正义与否，最终决定于战争的胜败。侵略战争“是以兵强则不胜”,正义战争“慈故能勇”,“柔胜刚，弱胜强”。
 在作战指导上，老子在淳风第五十七强调“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”作战要出其不意，攻其不备。要求将帅要注意自身修养，认为善于做将帅的人不轻易动武，善于打仗的人不被敌人所激怒，善于战胜敌人的人不与敌人硬拼。“善于为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与”。做到“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄”,强大而不自以为是，强大而不去攻打别人，强大而不骄傲。
 《老子》道家思想充满朴素的辩证法，对我国哲学的发展有很大的影响。但他的“知足”、“寡欲”、“无为而治”的观点，是值得批判吸收的。

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《老子》

《老子》

春秋末老子撰。共81章。分为《道》、《德》上下两篇，共5000余字，因此又别称为《道德经》、《五千言》。老子是先秦时期著名思想家、哲学家，道家学派的创始人。在哲学上提出了“道”、“阴阳”、“有无”等理论概念，认为“有无相生，难易相成”，正反两方面相互转化，认为保持虚静、柔弱、不争的状态更能争取主动，提出了“道之为物，惟恍惟惚”的宇宙起源思想。在政治思想方面，主张积极入世，建议王侯以“无为而无不为”的方式治理天下，在政治理想上主张复古，恢复上古结绳记事相互无争的社会状态。老子的学说对后世产生了重大影响，在其影响下，先后产生了战国黄老道德家学派、庄子学派、汉初黄老学派、东汉道教和魏晋玄学等流派，对战国法家思想的形成也有很大的影响。关于老子的姓字和生卒年代等，历来说法不一。有老子、李耳、老聃、老莱子、太史儋几个名字。目前学术界大多认为老子其人可能生活在春秋末年。据《史记·老子韩非列传》说，老子仕周，见周室衰微，于是离去，经过函谷关(一说散关)，被关令尹喜留住，“乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。目前学术界大多认为，该书可能成书于战国中前期。是中国古代重要典籍之一，道家一派的主要经典著作，与儒家的重要经典《论语》齐名。该书的注本和版本很多。早期的注本有东汉成书的《老子河上公章句》和三国魏王弼《老子注》。《河上公章句》本今有宋刻本传世，有商务印书馆《四部丛刊》(初编)影印本。《老子注》有1980年中华书局《王弼集校释》本等。唐初傅奕校定有《道德经古本篇》，其中包括项羽妾本、安丘望本、河上丈人本几种古本，项羽妾本出于项羽妾冢，学术价值较高。现存的石刻本有14种，其中以唐太宗时期虞世南校写的石刻本和唐中宗景龙二年(708)易州龙兴观道德经碑的石刻本为最早。此外还有为数众多的唐写本残卷，散见于各地保存的敦煌经卷中。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书甲乙两种抄本，甲本抄于汉高祖刘邦称帝以前，乙本抄于汉惠帝、文帝即位以前，内容及章次都与传世本不同，具有较高的学术价值。历代的研究、考释著作重要的有明焦竑《老子翼》、清毕沅《老子道德经考异》、近人罗振玉《道德经考异》等。目前较为流行的注本有马叙伦《老子校诂》，有1956年古籍出版社本及1974年中华书局本；朱谦之《老子集释》，有1963年、1984年中华书局本；任继愈《老子今译》、《老子新译》，分别于1956年、1985年由古籍出版社、上海古籍出版社出版；陈鼓应《老子注译及评介》，有1984年中华书局本。。在历史上，《老子》一书两度遭到禁毁，第一次是公元前213年秦始皇的焚书禁令，第二次是公元4世纪前秦苻坚曾明令禁止老庄之学，违者处死。

老子

老子lǎo zǐ

(1)对长者的尊称。黄庭坚《鹧鸪天·吉祥长老设长松汤》：“汤泛冰瓷一坐春，长松林下得灵根。吉祥老子亲拈出，个个教成百岁人。”(1—397)葛长庚《水调歌头·和懒翁》：“偶到金华洞口，忽见懒翁老子，挺挺众中龙。”(4—2570) (2)自称。不同于现在的傲称。姜特立《满江红·己未生朝》：“正良辰美景，众宾欢悦。老子中间聊笑傲，酒行莫放觥筹歇。”(3—1606)范成大《水调歌头》：“细数十年事，十处过中秋。今年新梦，忽到黄鹤旧山头。老子个中不浅，此会天教重见，今古一南楼。”(3—1614)(3)犹今“老头儿”。无名氏词《失调名》：“这老子忒无廉耻，不知润笔能几？夏王说不是商王，只怕伏生是你。”(5—3670)

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老子

老子

老年人自称。宋秦观《满江红》词：“暂放教，老子据胡床，邀明月。”又：俗语称父亲亦为“老子”。陆游《老学庵笔记》：“予在南郑，见西陲俚俗，谓父曰‘老子’，虽年十七、八，有子，亦称‘老子’。乃悟西人所谓‘大范老子（雍）’、‘小范老子（仲淹）’，盖尊之以为父也。”刘克庄《木兰花慢》词：“莫怪是翁矍铄，止缘老子痴顽。”

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老子

老子

见于枚乘《七发》。姓李氏，名耳，字伯阳，谥号聃。楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。春秋时期思想家，道家学派的创始人。相传其母八十一岁生之，故号为老子。曾为周“守藏室之史”（管理藏书的史官）。据说孔子曾向他问礼，他教以“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”；“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色淫志。”事后，孔子对其弟子说：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为网？游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”(《史记·老子列传》)。后见周衰，老子乃西出函关而隐。著《老子》上下篇即《道德经》五千余言，授函关令尹喜。

☚ 戎妇 　 百里傒 ☛

老子lào·zi

❶自诩为老、为大。例：～当年干事时，你还不知在哪里呢！
❍ 你把～能怎么样？～不尦你！
❷书面语指父亲（有时父母也自称）。例：你～的身体最近如何？
❍ 你个黠(hǎ)倯，不好好学习，～要教训你、收拾你！
《汉语大字典》：“老，指年纪大的人。”

老子lɔu⁵³ tsl

男子倨傲自称： 看谁能把～吃了。《书》： “老子天下第一。”

老子lǎo ·ze

<绥德>父亲。吵嘴骂仗时，为了争大辈辱骂别人，贯常用来自称。

老子二1641①名曾祖父母。湘语。湖南浏阳。②名老头子，老头儿。⑴赣语。江西宜春〖〗、新余〖〗。湖南平江〖〗。⑵闽语。福建崇安〖〗、松溪〖〗。③名叔父。江淮官话。江苏北部。1981年第4期《收获》：「有十几二十张吧？叫你二～、三～他们连夜到外头去贴。」④名姑母。西南官话。四川自贡〖〗、重庆。⑤名丈夫。⑴吴语。浙江富阳〖〗。《富阳歌谣》：「～看见活打煞。」浙江金华岩下〖〗。⑵闽语。福建邵武〖〗、光泽〖〗、顺昌〖〗。⑥名老鼠。吴语。浙江宁波。应钟《甬言稽诂・释禽兽》：「老鼠，甬语曰～。」

老子

中国古代著名思想家。为道家学派的创始人。春秋时人。相传孔子曾问学于他。姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。其学术思想集中在《道德经》 中 (又称 《老子五千文》)。倡导 “道法自然” 的人体活动规律，提出了“以柔克刚” 的思想，主张 “以静制动”，这些理论都成为太极拳的理法精髓。老子在其著作中，系统论述了气与力、刚与柔、动与静、正与反等的辩证关系，这些在太极拳的实践中均得以贯彻。他的 “专气致柔” “天下之至柔，驰骋天下之至坚” 的观点，也是太极拳的主体风格。老子不仅在理论上研究，并亲身进行养生的实践操作。据《史记》记载其享有高寿。

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《老子》

中国古典哲学名著。为太极拳理论来源之一。太极拳与道家有着密切的渊源关系，有人则认为，太极拳即起源于以道家思想为根基的道教的内丹术。《老子》一书，约成于春秋战国时期，为道家创始人老聃所著，又称《道德经》《老子五千文》。全文共分八十一章，阐述了关于社会、人生、自然的种种看法，对中国古文化的发展产生了重大影响。其中的一些思想，后来成为太极拳理法的核心部分。这主要包括： (1) “道法自然” 的思想。认为事物的发展，应该遵循其本身固有的规律进行，提出 “常无欲以观其妙” “有生于无” 等观点。(2) “贵柔” 的思想。认为柔能克刚，揭示了事物矛盾之间相互依存、相互转化的规律，提出 “柔弱胜刚强” “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” “以其不争，故天下莫能与之争”，提倡 “知其白，守其黑” 的行为方法。这些思想均在太极拳实践中得到充分发挥与应用。(3) “虚静” 的思想。认为万物根源在于 “虚静”，因而 “虚静” 是自然存在的最佳状态。强调 “致虚极，守静笃” “清静为天下正”，他的“专气致柔” “天下之至柔，驰骋天下之至坚” 的观点，也是太极拳的主体风格。

老子lǎozǐ

春秋时期楚国人，思想家。姓李名耳，字伯阳，又称老聃。著有《道德经》，是道家学派的始祖。

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老子lǎozi

❶指父亲
　△ 他～是教师。
❷用于自称(含傲慢意；常用于气愤、开玩笑等场合)
　△ ～天下第一∣你敢把～怎样！
【注意】这里“子”读轻声。

老子lǎozi

❶ 〈名〉父亲。
【同义】父亲│老爸。
❷ 〈动〉对人的不礼貌的自称。

老子（一）Lǎozǐ （二）lǎozi

（一）Lǎozǐ <名>春秋末年老聃(dān)，即李耳。古代道家主要代表人物。相传《老子》（道家的主要经典）是李耳所作。
【用法】 用于古人名、书名。例： ～是我国古代的一位思想家。|《～》的哲学思想含有某些朴素辩证法因素。
（二）lǎozi <名>
❶父亲。
【用法】用于口语。例：～英雄儿好汉。| 他很听他～的话，从来不敢违拗。
❷ 骄傲的人自称（一般人只用于气忿或开玩笑的场合）。
【用法】 用于口语。例：别人怕你，～可不怕你。|你敢骂～，跟你拼了！

星名。客星之一。《晉書·天文志中》：“客星。張衡曰：‘老子四星及周伯、王蓬絮、芮各一，錯乎五緯之間。其見無期，其行無度。’《荆州占》云：‘老子星色淳白，然所見之國爲饑爲凶，爲善爲惡，爲喜爲怒。”

春秋時思想家，道家創始人。姓李，名耳，謚曰聃。傳爲楚國苦縣人，曾任東周守藏史。孔子曾就問禮。周室内亂時去官，至函谷關，應關令尹喜之請，著《老子五千文》(即《道德經》)，出關而去，莫知所終。漢初黄老道興，尊之爲道之化身，漸被神化。後將其所説道及自然無爲、長生視久之説發展爲道教義理。唐代奉爲始祖，封爲“太上玄元皇帝”，屢加追號，爲“大聖祖太上玄元皇帝”、“聖祖大道玄元皇帝”、“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。宋代亦追號“太上老君混元上德皇帝”。後世道教因有“玄元皇帝”、“上元皇帝”之稱。漢·王阜《老子聖母碑》：“老子者，道也。乃生于無形之先，起於太初之前，行於太素之元。浮游六虚，出入幽冥。觀混合之未别，窺清濁之未分。”《魏書·釋老志》：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生以資萬類。上處玉京，爲神王之宗；下在紫微，爲飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥迹無常。”

老子

父亲的俗称。宋·陆游《老学庵笔记》卷一：“予在南郑，见西邮俚俗谓父曰老子，虽年十七八，有子亦称老子。”

老子

(-zǐ)书名，又称《道德经》，相传为春秋时思想家老聃所作。《史记·货殖列传序》：“《～》曰：‘至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻……至老死不相往来。’”

父亲

父 爷 严(严父；严君) 翁(令～；阿～) 椿(椿庭；椿堂；椿舍；大椿) 怙 老子 阿多 爸爸 阿爸 阿爹 阿父
父与兄：父兄 先生
父与子：父子 父息 乔梓 桥梓
父亲的俗称：老儿
称父亲或别人的父亲：尊
称别人的父亲：家公 家尊 尊大人
敬称对方的父亲：令尊 贤尊 太爷 尊君
古代称父或尊称他人之父：太公
对父亲的敬称：尊公 尊翁 尊大人
对人之父亲的敬称：尊侯 尊甫 尊府
敬称官员的父亲：赠君 赠公
你的父：乃父 而翁
出家人之生父：俗父
生育己身的父亲：肉父
儿称己父：爸 爹
对人称己父：家尊 家父 家君 家公家严
尊称父亲：天父
慈祥的父亲：慈父
年高德劭的父亲及其优秀杰出的儿子：灵椿丹桂 丹桂灵椿
抚养非生关系之父：义父 假父 养父 寄父 契父 契爷 谊父 干爹 干爸爸

老子Laozi

道教信奉之教主，又称太上老君，道德天尊。原为春秋末期思想家，道家学派创始人。相传姓李名耳，字伯阳，又称老聃。楚国苦县（今河南鹿邑东）人。著《道德经》五千言而去，莫知其所终。老子否认天有意志，强调“天地不仁”，第一个提出“道”是世界的本原，“先天地生”，“可以为天地母”，“万物都是由道派生的”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。但是，道又是不可言说的，它“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，是无状之状，无象之象。老子具有朴素的辩证法思想，认为“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，认为“柔弱胜刚强”。这些观念具有一定的合理性。道教自创教起即奉《道德经》为主要经典，尊老子为教主。道士造作道书，多托言太上老君所授。随着道教的发展，对老子的神化愈甚。秦汉以后，老子被尊为圣哲，汉初又与黄帝并列，合称“黄老”，地位极高。老子在中国思想史上占据重要地位，后代的思想家都在不同程度上受到他的影响。自汉以后注释《道德经》者不下千家，这在中国古籍中是罕见的。

老子Laozi

春秋末期思想家，道家学派的创始人。老子究竟是谁？《史记》已不能肯定，而举出三人。现在一般认为老子即老聃(姓李名耳，字聃)。著作有《老子》，亦称《道德经》或《德道经》。主张“无为而治”，提倡“不争”，反对战争和掠夺民众，要求回复到“小国寡民”的理想社会中去。提出了以“道”为核心的哲学体系，以“道”为天地万物的本原和主宰，宇宙万物皆从“道”即“无”衍化而来，“天下万物生于有，有生于无”（四十章）。“道”是精神性的绝对观念。一说“道”是精细的原始物质。《老子》哲学中含有丰富的辩证法思想，认为一切事物都含有对立面，对立面相互依存，“有无相生，难易相成”（二章），强调对立面之间的相互转化是一切事物运动变化的规律。提出了“柔弱胜刚强”的思想。但忽视了对立面转化的条件，主张“贵柔”、守雌，反对进取。《老子》在中国思想史上有着深远影响。

《老子》laozi

先秦哲理散文。又名《道德经》。相传为老子所著。但多数学者认为，此书思想自成体系，文风亦很统一，当成于战国时期，《论语》出现之后，为老子后学所编定。据《史记·老庄申韩列传》，老子姓李名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人，曾为守藏室之吏，与孔子同时，孔子曾向他问礼。但又有人认为老子即老莱子，或云即周太史儋。
全书共5000多字，81章，分为上、下两篇，上篇称为《道经》，下篇称作《德经》。据长沙马王堆汉墓出土帛书，则《德经》在前，《道经》在后。此书是先秦道家的代表作。在哲学上，作者推崇先天地而生，微妙玄通，自然无为的“道”，但又提出了一些包含着对立统一思想的朴素辩证观点。在政治上，作者主张绝圣弃智，无为而治，回到小国寡民的上古社会，他对现实中的统治者进行了猛烈抨击，并提出“民不畏死，奈何以死惧之”（第七十二章），认为暴力镇压不能消灭人民的反抗。故鲁迅称此书“戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲‘无不为’也”(《汉文学史纲要》)。此书为语录体。书中全是简短的语言片断，每章围绕一个中心观点，加以正面说明，但未采用对话形式，也未出现人物。其语言简洁凝练，常从具体的生活现象出发，引出深刻哲理，类似格言警句。句式或长或短，大体整齐，但又富于变化。文中多用韵语，读起来节奏鲜明，铿锵悦耳。如第二十一章形容道的特点：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”流畅悦耳，变化自如，令人回味无穷。故前人称赞此书“其辞简而要，其旨深而远。飞龙成卦，未足比其精微；获麟笔削，不能方其显晦”(薛道衡《老子庙碑》)，认为微言深旨，超过了《易经》和《春秋》。
注本有魏王弼《老子注》、清魏源《老子本义》、近人马叙伦《老子校诂》等。

老子生卒年月不详

姓李，名耳（一说名聃），字伯阳，楚国苦县（今河南鹿县）人，先秦思想家，道家学派的创始人。战国时编定的《老子》一书，(即 《道德经》)，基本代表了老子的思想。在哲学思想方面，老子既提出了以“道”为核心的客观唯心主义观点，也提出了事物总是包含着互相依存、互相转化的对立面朴素辩证法的思想。在政治思想方面主张“无为”，以小国寡民为理想政治。反映在人口思想方面：其一、提出以“无为”治民、以“清静”安民的主张。他说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”( 《老子》七五章)。提出应“损有余而补不足”、“我无为而民自化，我好静而民自己，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》五七章)。要统治者“去甚、去奢、去泰”(《老子》二九章)。即薄赋敛、轻刑罚、尚节俭。其二，主张小国寡民。老子反对广土重民，认为国家越小，人口越少，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”(《老子》八十章)的状况，才有利于人民生活。其三，提出“使民无知无欲”的主张。老子认为“民之难治，以其智多”(《老子》六五章)，要使“民不争”、“民不为盗”、“民心不乱”，就必须“虚其心，实其腹； 弱其智，强其骨。使民无知无欲”(《老子》三章)。甚至于提出“使人复结绳而用之”，以达到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”(《老子》八十章)，令其驯服，不会犯上的目的。以上，可见老子的人口思想，既有同情人民，主张缓解人民疾苦，安定人民生活的一面，也有抵制新兴地主阶级政治，维护奴隶制的保守的一面。同时，还有危害人口素质，提倡愚民的错误人口之论。

老子

先秦哲理散文。又名《道德经》。相传为老子所著。但多数学者认为，此书思想自成体系，文风亦很统一，当成于战国时期，《论语》出现之后，为老子后学所编定。据《史记·老庄申韩列传》，老子姓李名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人，曾为守藏室之史，与孔子同时，孔子曾向他问礼。但又有人认为老子即老莱子，或云即周太史儋。全书共五千多字，八十一章，分为上、下两篇，上篇称为《道经》，下篇称作《德经》。据长沙马王堆汉墓出土帛书，则《德经》在前，《道经》在后。此书是先秦道家的代表作。在哲学上，作者推崇先天地而生，微妙玄通，自然无为的“道”，但又提出了一些包含着对立统一思想的朴素辩证观点。在政治上，作者主张绝圣弃智，无为而治，回到小国寡民的上古社会。他对现实中的统治者进行了猛烈抨击，并提出“民不畏死，奈何以死惧之”，认为暴力镇压不能消灭人民的反抗。故鲁迅称此书“戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其无为者，以欲 ‘无不为’ 也” (《汉文学史纲要》)。该书为语录体。书中全是简短的语言片断，每章围绕一个中心观点，加以正面说明，但未采用对话形式，也未出现人物。其语言简洁凝练，常从具体的生活现象出发，引出深刻哲理，类似格言警句。句式或长或短，大体整齐，但又富于变化。文中多用韵语，读起来节奏鲜明，铿锵悦耳。前人称赞此书“其辞简而要，其旨深而远。飞龙成卦，未足比其精微；获麟笔削，不能方其显晦”(薛道衡《老子庙碑》)，认为微言深旨，超过了 《易经》 和 《春秋》。

老子

❶老人自称。《晋书·庾亮传》：“老子于此处兴复不浅。”
❷指父亲。陆游《老学庵笔记》卷一：“予在南郑，见西陲俚俗谓父曰老子。虽年十七八，有子，亦称老子。”
❸倨傲者之自称，如 “老子天下第一”。

老子

道家学派的主要著作。又名《道德经》、《老子五千文》。相传为春秋末期老子所作。老子（生卒年不详），姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。做过周朝守藏室之史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼。周衰，西出函谷关而隐。当今学术界不少人认为老子其人可能是生活在春秋末期，但《老子》却成书于战国中期，书中基本部分反映了老子本人的思想。通行本为三国魏王弼注本，分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。1973年，长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。
《老子》提出了一个以道为核心的思想体系。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第四十二章），认为一切均由道生出。对道的理解，存在不少分歧。一种意见认为“道”是先天地而生的精神性实体，《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”这里所说的“道”都是先天地而生的世界万物的本原，是无状无象、独立于整个自然界之外而永远不变的绝对精神，从而表现出《老子》一书的客观唯心主义的宇宙观。另一种意见认为，老子的“道”在哲学上不表现为唯心论，因为“道”是“有物”“有象”的。此外，也有人认为《老子》的哲学思想是矛盾的，既有唯心主义的一面，也有唯物主义的一面，总体上，可归结为客观唯心主义。
《老子》中包含着丰富的辩证法思想。《老子》第四十二章说：“万物负阴而抱阳”，认为一切事物都含有相互对立的两个方面。《老子》第二章还提出：“有无相生，难易相成”，认识到对立面之间相互依存。它也强调对立面之间可以相互转化，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（第五十八章），“反者道之动”（第四十章）。《老子》已认识到万物都处于永恒的变动之中，“天地尚不能久，而况于人乎”（第二十三章）。但它忽视了对立面转化的条件，认为事物的产生发展从无到有，最终又都“复归于无极”（第二十八章），“归根曰静”（第十六章），陷入循环论。
在认识论上，《老子》否认人的认识来源于感觉经验，说：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（第四十七章）这是一种唯心主义先验论。它还主张，“塞其兑，闭其门”（第五十二章），“不行而知，不见而名”（第四十七章），彻底排除感性经验，不用语言概念，通过“致虚静，守静笃”（第十六章）的虚静冥想直觉万物。甚至认为“为学日益，为道日损”（第四十八章），提出“绝圣弃智”，取消知识，无知无欲，回复到婴孩般的浑噩状态中去。并主张实行愚民政策，认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”（第六十五章）。因此要实行“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（第三章）的愚民政策。
在社会历史观上，《老子》主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟楫，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（第八十章）。在这种社会中，才能使人民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（同上），达到“无为而治”的理想境界。这表现出《老子》在社会历史观上的复古倒退的消极思想。
《老子》对中国哲学产生了重大影响，在中国哲学史上第一次提出“道”这一最高的哲学概念，对历代的思想家发生过深刻的影响：一、战国末年的韩非，利用并改造了《老子》关于“道”的学说，认为“道”是万事万物的总法则。道家学派的黄老之学，也利用“道”缔造自己的学说体系。二、《老子》对道教哲学影响深远。道教的形成和道教哲学的中心思想都受其影响。三、魏晋玄学奉《老子》为三玄之一，从中发挥其本体论思想。四、后世儒学也受《老子》思想影响，朱熹等人都承认儒道的互补性。
历代学者研究和考释《老子》的著作不下千百家，其中流传最广的是西汉河上公的《老子章句》、三国魏王弼的《老子注》、宋林希逸的《道德真经口义》、元吴澄的《道德真经注》、明焦竑的《老子翼》、清毕沅的《老子道德经考异》、近人马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》和朱谦之的《老子校释》。

老子

亦称《道德经》或《老子五千文》。道家的重要著作。《史纪·老子韩非列传》： “老子著书上下篇，言道德之意五千言。”作者老子，说法有三，一为老聃，一为太史儋，一为李耳。近人认为 《老子》书可能成于战国初期或中期，但保存了老聃的遗说。《老子》一书，在汉代宫廷教育中受到重视。汉代以后，魏晋、唐、宋等，亦列为宫廷教材。历代好黄老道家之术的帝王亦颇好研读，南北朝时设有玄学馆，时有皇帝请学者入宫讲读。

老子约公元前580—前500Laozi

春秋时期哲学家、思想家。姓李，名耳。又曰老聃。楚国人。他曾当过周王朝的史官，见闻广博，熟悉各种旧的典章制度。老子晚年见周王朝日趋衰弱，便回到他的故乡——楚国苦县过着隐居生活。在哲学上，老子建立了他的朴素的唯物主义和辩证法思想体系。他认为世界万物的本原出于“道”，“道”是客观存在着的一种不停运行着的物质实体，它先天地而生，听不见，看不见，无所不在，是一种永恒的特殊物质。从无形的道到有形的世界，其形成的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子》四十二章)。老子是中国哲学史上第一个用“道”来解释世界本原的哲学家。老子哲学的认识论中包含了辩证因素。他认为世界万物中都包含着大小、长短、强弱、生死等两个对立面，彼此之间是互相联系的。对立面可以互相转化，一切事物都是运动着的，其运动的方向是它本身的反面，即“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”(《老子》五十八章)。老子对世界的认识方法决定了他对待生活的态度。在处世哲学上，他主张贵柔、守雌，反对刚强和进取。在政治上，老子鼓吹无为而治，指出国家不安定是统治者过分贪婪、过分剥削人民造成的，进而提出平均主义的思想，主张“损有余而补不足”(《老子》七十七章)。这样，人民生活便会有所改善，国家就易于治理，就会出现“小国寡民”，人和人之间“老死不相往来”(《老子》八十章)的社会，而这正是他最高的政治理想。老子是道家学派的创始人，在中国古代哲学史上占有重要地位。有《老子》一书，是我们研究老子思想的宝贵材料。

老子约前580—前500Laozi

姓李，名耳，字伯阳，又称老聃，先秦时期著名思想家、道家学派的创始人。楚苦县历乡曲仁里人。做过周朝守藏室官吏，因不满朝政腐败而弃官隐居。著有《老子》一书。学术思想与孔子相对立，主张 “清静”、“无为”。老子生活在“社稷无常奉，君臣无常俭”的春秋末年的社会大动荡的年代，他憎恶当时的奴隶主专制制度，厌恶争权夺利的官僚。与其政治思想相适应，提出了清静寡欲、自然无为和“贵己”、“重生”的人生哲学。认为人应该服从“自然”，服从“道”，像天地一样“不自生而长生”。他认为人应纯真朴素，社会的各种病态都是人造成的；自私和私欲是造成道德败坏的主要原因。他主张“无为”，“无为而无不为”的处事哲学。提出 “复归于婴儿”的道德理想。主张 “为道日损”， “损之又损”， 以至于无为” 的修养方法。还提出 “复归于朴”、“绝圣弃知”、“绝仁弃义”、“绝巧去利”像婴儿一样无知无欲、与世无争的道德理想。老子的伦理思想：在中国的道德领域影响很大，他用朴素的辩证法论证了美和丑、善和恶、荣和辱、福和祸、枉与直，以及 “曲则是、枉则直，洼则盈、敝则新，少则得、多则惑”等伦理范畴，初步揭示了当时社会的弊端和矛盾， 但没有从根本上找到解决这种矛盾的方法和途径，因此，不仅陷入宿命论，而且在社会历史上是倒退的， 主张是消极的。

老子

道教信奉之教主。又称太上老君、道德天尊。原为春秋时思想家，道家学派创始人。姓李名耳，字伯阳、谥聃、或曰太史儋、老莱子，楚国若县（今河南鹿邑东）人，任周守藏宝之史（管理藏书的史官），后辞官，应函谷关令尹喜之请，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。《道德经》即《老子》，是关于宇宙观、社会政治思想、人生处世和修养原则的哲理著作，包含朴素辩证法思想，提出从“道”为天地万物的本原或法则。西汉初，盛行黄老之学，统治阶级奉行清静、无为与刑名法术相结合的黄老政治，解说《道德经》的书纷纷出现，老子名望渐隆。东汉时神化老子的倾向见诸文字，将老子等同于“道”，成为先于天地的神灵；其时崇尚道术之士更将老子作为祖师崇拜，尊其为三清尊神之一的“道德天尊”，《道德经》也已成为道教经典。道教标谤老子与《道德经》乃出于道教本身和三教对抗形势的需要。因为道教的思想理论渊源“杂而多端”，需要象《道德经》中那样的“道”来加以概括，而老子自秦汉以后地位极高，孔子也曾向他问礼，故尊奉老子有助于道教同佛、儒相抗衡。历代帝王对神化的老子或立庙祀奉，或加尊号册封，其中尤以唐代为甚。唐太宗诏称“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子为太上玄元皇帝，其后一再加封为大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。宋真宗继封老子为太上老君混元上德皇帝。

老子

又名《道德经》。道家主要经典。相传是春秋时人老聃所著。老聃姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，尊称老子。楚国苦县（今河南鹿邑）人，生活在春秋后期，与孔丘同时而略早，曾任周王室的柱下史，掌管王室图籍。全书分上、下篇，共5000多字。据1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》写本，可知《德经》为上篇，《道经》为下篇。书中表述“道”是宇宙万物的本源，提倡“自然无为”，不主张“绝圣弃智”、“小国寡民”。其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。它在形式上是语录体韵文，多排比对偶之句，语言精练，有气势和文采，对后世文学有很大影响。重要注本有魏王弼《老子注》、清魏源《老子本义》、今人马叙伦《老子校诂》等。

老子／老子注／老子衍／老子注释／老子校释／老子注释及评价／老子

《老子》

亦称《道德经》、《老子五千文》。传为春秋末老聃著，实约编成于战国中期。分上下篇，共5000字。历来列为道家主要经典，主要阐述无为思想、亦具有一定文学性。体裁为语录体韵文，语言凝炼，音韵铿锵，排比对偶，对后世文学亦有较大影响。传世最早注本《老子注》2卷，旧题河上公撰。唐齐知几认为不类秦汉人书。有世德堂本。经训堂考异本。涵芬楼影印宋刊本。《四部丛刊》本题《老子道德经》。

《老子》

马王堆汉墓帛书。1973年从湖南长沙马王堆汉墓出土有《老子》甲、乙两种，甲本书体介于篆隶之间，乙本为隶书，体例与今本不同，甲乙两本均不分章，均为德经在前，道经在后。内容与今本亦有一定出入。文物出版社1976年出版，马王堆汉墓帛书整理小组编。

骑牛出关

老子

姓李，名耳，字伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里(今属涡阳县城郊郑居村流星园人，一说鹿邑县)人。春秋时思想家、道家创始人。做过周朝“守藏室”史官，周室衰微，弃官隐居，应守关官员请求，著《道德经》5000余字。后人在今涡阳建“道德中宫”。孔子曾至焦问礼于老子，亳州市有“问礼巷”。

老子

即老聃，春秋末年哲学家，先秦道家创始人，生卒年月不详。司马迁说他姓李名耳，字伯阳，谥号聃。一说即太史儋或老莱子。楚国苦县 （今河南鹿邑东） 厉乡曲仁里人。在周朝做过史官，管理图书。相传孔子向他问过礼。后因王室衰微，遂退隐，不知所终，今存《老子》一书，云老子所作，或云成书于战国时期，但书中基本反映了老子的思想。老子的天道观是无为自化的自然主义。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，否定天有意志，第一个提出“道”是世界本原，认为“道”“先天地生”，“可以为天下母”，天地万物都由道派生出来，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”但又认为道“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，是无状之状，无象之象。其道是精神还是物质，学术界看法不一，《老子》中有朴素辩证法思想。如认为“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，对立的双方互为条件，互相依存，互相转化。如说“反者道之动”，“物壮则老”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。为了防止自己走向反面，主张把自己放在弱者地位，提出“守柔曰强”，“柔弱胜刚强”的观点。在政治上主张“无为”而治，认为“无为而无不为”； 强调“寡欲”，“绝学”，“不言”“不争”等等。这在一定条件下有合理性和积极作用，但也有保守性和消极性。它反映了春秋末期统治者的无力和缓和尖锐的社会矛盾的企图，但也含有老子解救民众于水深火热之中的愿望。他认为“民之饥，以其上食税之多”；“无为”乃有“省刑薄敛”，“不扰民”、“与民休息”的意义。因此，他告诫那些贪得无厌的统治者说“民不畏死，奈何以死惧之”。其社会理想是“小国寡民”、自然封闭的小农社会，在那里“邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。”这反映了老子倒退的历史观和社会观。老子在中国哲学史上占有极重要的地位，对后世有着重大影响，后世众多哲学家大多都从《老子》一书中吸取过营养。

老子

相传春秋时思想家，道家创始人。道教奉为教主。《老子》一书作者是春秋时期楚国苦县历乡曲仁里人李耳 （字聃），据说曾任东周守藏室之史 （掌管图书的史官），孔子曾向他问过礼。老子究竟生于何时何地，至今尚未查考清晰，司马迁当时也只好说他是“隐君子”。后道教所崇奉的太上老君 （道德天尊），是对老子的神化。老子对哲学的最大贡献是第一个把“道”作为哲学的最高范畴，把它概括为宇宙万物的本原、本体和总的原则、规律。但《老子》一书确有一些神秘主义的内容，如“深根固蒂长生久视之道”、“玄之又玄，众妙之门”、“谷神不死，是谓玄牝”等等，与神仙家的思想十分相近。加之《史记》 中又有老子活“百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”之说，还有老子西出函谷关“莫知所终”的说法，所以神仙家融合道家而崇老子，以老子的理论为修炼的依据。之后，道教神学又把老子奉为教主，《老子》一书也成为该教的哲学基础，在教中被命名为《道德真经》。

老子

老子 （生卒不详） 姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，曾任东周王室管理藏书的官吏。据说老子看到东周王室衰微的形势，便离开东周西去，至函谷关被关令尹喜换留，著 《道德经》 5000言，然后出关而去，不知所终。
老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。西汉司马谈的 《论六家之要指》 称老子、庄子为道德家，列为先秦至汉初六个重要学派之一，《汉书·艺文志》 称之为道家，“道” 为先秦至汉初九个学术流派之一。后来人们把老子、庄子并提，因而又有老庄学派之称。老庄学派是道家的主流派。战国时还有四个学派与道家思想接近，可以名为道家别派。这四个学派是： 杨朱派、宋钘、尹文派； 彭蒙、田骈、慎到派； 黄老学派。这些派别在当时和西汉初年曾产生过很大影响。
“道” 是老子思想体系的核心。全书81章中，直接论 “道” 的有37章，“道”学出现74次，运用形象的方法从低层次对 “道” 作粗浅解说的。“道” 究竟是物质还是精神？ 是物质或精神本身，还是物质或精神的规律？ 具体分析 《老子》 各章的文字，可知 “道” 有两种含义：
❶一种含义是指精神性的宇宙本体。“道” 对万物 “生而不有，为而不物”，使万物 “生而不有，为而不恃，长而不宰”，(《老子》五十一章)这就是 “道” 的性质(“德”)。这些都说明老子的 “道” 是一个精神性的世界本体。
❷另一种含义是指规律性。这个规律的具体内容就是万物的对立转化，循环不息。指出老子的 “道” 的唯心主义和循环论，并不意味着否认他在思想发展史上的贡献。第一，老子在中国古代思想上第一个提出作为哲学范畴的“道”。第二，老子完全否定了宗教世界观。在老子的宇宙观里，天、地、人都效法 “道”，而 “道” 的作用之所以无穷无尽，是因为它的本性是柔弱。运用到人生方面，老子提出 “柔弱胜刚强” (《老子》三十六章)的观点。其基本含义有两个方面： (A) 主张柔弱，反对刚强。(B) 主张 “处下” “不争”、反对 “为无下先”。老子以江海作比喻，说明 “处下”、“不争” 的好处。孔子说： “无为而治者其舜也与！ 夫何哉？ 恭已正南面而已矣” (《论语·卫灵公》)是指卿士、诸候把一切大事都办得很好，天子已经无事可做了。这是春秋时 “无为而治” 的一般含义。强调“无为而无不为”，“无为” 主要指的是消除独断的意志和专断的行为，含有不妄为的意思，并不是什么事情都不做。正面的说法叫做 “好静”、“虚静”，是一种顺乎“自然” 的行为状态。老子认为这样做没有办不成功的，这就是 “无为而无不为”的含义。

老子

春秋末期思想家，道家学派创始人。即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾做过周朝管理藏书的史官。孔子曾向他问礼。晚年隐居。提出以“道”为核心的哲学体系，用“道”来说明宇宙万物生成变化的根源和过程。“道”视之不见，听之不闻，“独立而不改，周行而不殆” (《老子》25章，以下只注章名)，为“万物之奥 （主）” (62章)。“道生一，一生二，二生三，三生万物” (42章)。“道”又是自然法则。“人法地，地法天，天法道，道法自然” (25章)。其学说具有丰富的朴素辩证法思想。提出 “反者道之动” (40章) 的命题，强调对立面的相互转化。认为“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” (58章)。认为大小、生死、难易、进退、智愚、巧拙、美恶、胜败、强弱、刚柔、阴阳、雌雄、荣辱、吉凶等，无不相互转化，但忽视转化的条件。主张贵柔，“知其雄，守其雌” (28章)，反对和进取。认为“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，“坚强处下，柔弱处上” (76章)。有消极遁世情绪。提倡“静观”、“玄览” 的直觉主义认识论。看到了语言概念、感性经验的局限，主张取消感性认识和名言概念，以“致虚极，守静笃” (16章) 的体悟，从总体上把握事物。甚至提倡“绝圣弃智”，取消知识和工具，回复到无知无欲的婴孩状态。政治上主张“无为而治”。认为争乱的根源在于物质生活的进步，希望回复到“小国寡民”的社会。被道教奉为教主，称“太上老君”。老子的学说在中国和世界文化思想史上具有极大的影响。其思想资料见于五千言《老子》(又称《道德经》)。

《老子》

又名《道德经》。道家著作。全书分上下篇，共5000言，相传为春秋末年道家创始人老聃所著。老聃，姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。曾为周朝管理王室图书的史官。后来周室衰微，便辞官而去，不知所终。现存最早的《老子》，是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》帛书本(甲、乙)。尽管老聃在文化上主张“绝圣弃智”，在文艺上认为“五色令人目盲，五音令人耳聋”，但其书却采用了比较优美的语言，不少章节以诗歌的节奏韵律表达着深刻的哲理，使这部理论文字颇有些类于耐人寻味的“玄言诗”。作为道家学派的开山之作。《老子》与后来的《庄子》，对后世的作家影响甚大。

老子

先秦时代思想家，道家学派创始人。著有《道德经》，即 《老子》一书。老子其人与 《老子》成书年代则说法不一。一说，老子姓李，名耳，亦称老聃，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东） 人。曾任周守藏室史，后弃官隐居，不知所终。现存 《老子》成书于战国时期，书中的主要思想则是春秋末老聃的思想。老子把虚无缥缈的“道”看作是天地万物的本原和主宰，主张“道法自然”( 《老子·第二十五章》) 和无为而治。在经济思想上则以“无知”、“无欲”、“小国寡民”为理想。老子把人们清心寡欲看成是治愈社会祸乱的良方，把社会物质财富的生产和增多，看作是刺激人们多欲为非的祸根。他说：“罪莫大于可欲”，“咎莫大于欲得” (同上书，第四十六章)。主张“见素抱朴，少私寡欲” (同上书，第十九章)，以俭为宝，去奢，去泰。说：“不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱”。(同上书，第三章)。他反对智巧的提高和生产技术的进步，认为“民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起”。(同上书，第五十七章)。要求“绝圣弃智”“绝巧弃利” (同上书，第十九章)，使民无知无欲，只要能维持最低限度的生活，“实其腹”、“强其骨” (同上书，第三章) 就可以了。他还抨击统治者对老百姓课以重税，说：“民之饥，以其上食税之多。” (同上书，第七十五章)。把那些压榨百姓，自己“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余” (同上书，第七十三章) 的统治者比作强盗头子，并断言“多藏必厚亡”、“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遇其咎” (同上书，第九章)。老子的理想社会是：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” (同上书，第八十章)。这种把人类拉回到蒙昧的原始社会的思想，正是春秋社会激烈变动时期没落统治阶级思想情绪的反映。(参见“小国寡民论”，“无为论”)

老子

一说即“老聃”。春秋时思想家、哲学家，道家创始人。姓李名耳，字伯阳。《史记·老子韩非列传》一说是楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，现多从此说。另一说认为是春秋时的陈国人。做过周朝守藏室之史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐。主张“无为”，以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。老子的思想为庄子所继承，后人合称老庄。心理学思想主要有： (1) 在形神观方面，主张灵魂和肉体不可分离（营魄抱一）。(2) 在心物观方面主张意识或心理能够反映客观事物的规律（涤除玄览）。(3) 在知虑心理方面，论述了感觉（观）、思维（明和玄览）在认识过程中的作用。(4) 在情欲心理思想方面，主张七情六欲说、慈勇说和无（寡）欲说。(5) 在性习心理方面，主张复归于朴的人性论。主要著作有《道德经》(即《老子》)。