《群经平议》

校勘训诂书。35卷。清代俞樾著。涉及 《周易》、 《尚书》、 《周书》、 《毛诗》、 《周礼》、 《仪礼》、《大戴礼记》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》、《尔雅》等，共15种。体例仿照王引之 《经义述闻》，但有所创新。考据、训诂方法与王氏父子一脉相承， 以古音求古义， 不限形体。 此书同王氏 《经义述闻》 比较， 要略逊一筹， 但仍为清代重要的训诂学著作。 有光绪十四年 (1888年) 南菁书院刊 《皇清经解续编》本。

群经平议

训诂学著作。清俞樾著。三十五卷。所平议的古书有《周易》《尚书》《周书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《大戴礼》《礼记》《公羊传》《穀梁传》《左传》《国语》《论语》《孟子》《尔雅》，共十五种。
本书对原书词语进行解释，对传注中的错误加以纠正。其体例是先引原文与传注，再加按语，阐述自己的见解，并引书证明。如卷八《毛诗》一：“有其实。传曰：‘，实貌。’樾谨案：者，大也。有其实，言其实之大也。《汝墳篇》‘遵彼汝墳’，传曰：‘墳，大防也。’《灵台篇》‘贲鼓维镛’，传曰：‘贲，大鼓也。’与墳、贲字异而义同。”卷三十四《尔雅》一：“诰、誓，谨也。（郭）注曰：‘皆所以约勤谨戒众。’樾谨案：注中‘勤’字衍文也，郭意盖以约谨解经文谨字。”
作者在本书序目中说：“治经之道，大要有三：正句读，审字义，通古文假借……。三者之中，通假借为尤要。”因此在方法上，也常常以古音求古义，不拘形体，纠正了前人不少错误，但不如王念孙父子谨严。

群经平议

训诂学书。三十五卷。清·俞樾著。对《周易》、《尚书》、《周书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《大戴礼》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》、《尔雅》等15种先秦古籍进行平议。先列举古书古注，然后加上自己的按语，进行训诂考据。其方法多以古音求古义，不限形体。虽颇有新见，但不如高邮王氏父子精审、谨严。

群经平议

三十五卷。清俞樾撰。俞樾生平见“广雅释诂疏证拾遗”。在清末训诂之学衰微时期，能坚守壁垒，保持朴学作风，继续乾嘉大师余绪，作出贡献的学者，公推俞氏及孙诒让二公。俞氏著述宏富，总汇为《春在堂全书》，凡四百九十卷。其中关乎语言文字之学者，以《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》为代表。俞氏治学崇尚王氏父子，《群经平议》仿照王引之《经义述闻》体例，所平议者为《周易》、《尚书》、《周书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《大戴礼》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《春秋左传》、《国语》、《论语》、《孟子》、《尔雅》，凡十五种。是书大要在考订群书讹舛，审定字义，发明通假，正其句读，于特殊文法和修辞现象亦有所阐发。俞氏继承王氏父子传统，以古音求古义，不限形体，故是书多有精意，为学者所服膺。于王氏之所遗漏失误之处，尚能拾遗补苴，订讹辨误，钩沉索隐，曲而能中。然俞氏求新太过，往往缺少足够根据即摒弃故训创发新解，武断之处时或有之，其治学不如王氏父子谨严。清李慈铭《越缦堂读书记》云：“阅俞荫甫《群经平议》《易》、《书》、《诗》诸条，其书涵泳经文，务抉难词疑义，而以文从字顺求之，盖本高邮王氏家法，故不主故训，惟求达诂；亦往往失于武断，或意过其通，转涉支离。然多识古义，持论有本，证引疏通，时有创获，同时学者，未能或之先也。”《群经平议》收在《春在堂全书》中。光绪十五年(1889年)《春在堂全书》重定刻本凡一百八十八种、四百九十卷。另有光绪十四年(1888年)南菁书院所刊《清经解续编》本等。中华书局印本通行。