罗钦顺1465—1547

明哲学家。字允升，号整庵，泰和（今属江西）人。弘治六年(1493年)进士，授编修。历官至南京吏部尚书。致后仕家居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。他反对王守仁的“心学”。守仁谓“天地万物皆吾心之变化”，他反驳说，这是“心大而天地小矣，是以天地为有限量矣”。守仁谓“吾心之良知即所谓天理”，他引《大学》“致知在格物”与“物格而后知至”批驳之。对朱熹的理学也予以辩驳。他认为气是万物之源，“盖通天地，亘古今，无非一气而已”。“理”则是“气”运动变化过程中具有一定条理的秩序，气和理的关系是气为本体，理不离气。早年信佛学，后断然舍弃，谓“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性”。指斥佛教以世界为幻妄的谬说。在“理一分殊”说上，没能摆脱程朱理学的束缚，也认为“人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我”。他与王廷相的学说对后世影响很大，为明清之际的思想家王夫之学说开辟了道路。著有《困知记》、《整庵存稿》。

共1首

久雨次韵吴宁庵小词二首 其一 临江仙

（词）明·罗钦顺

不信东南天也漏，川原渺渺都平。

愁闻檐溜短长声。

乌慵兔怯，那肯任为晴。

了事棕蓑披欲绽，青苔坐满南屏。

朝朝望阙眼双清。

阳开阴闭，元后亶聪明。

罗钦顺1465—1547

字允升，号整庵。江西泰和人。明弘治六年(1493)进士，授编修，迁南京国子监司业，以触怒刘瑾，夺职为民。瑾诛复官。世宗立，擢吏部尚书，省亲乞归。时张璁、桂萼以议礼骤贵，钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十馀年，潜心研究格物致知之学，著有《困知记》、《整庵存稿》二十卷。《全明散曲》辑录其套数一套，写旅途乡愁和对青楼恋人的思念。意境清远隽永，颇有情致。《明史》有传。

罗钦顺1465—1547

字允升，号整庵，泰和（今属江西）人。弘治六年(1493)进士。授翰林院编修，迁南京国子监司业，与祭酒章懋务以躬行实践造士。乞养将归，触刘瑾怒，夺职为民。瑾诛，复官，迁南吏部右侍郎。世宗立，擢吏部尚书。时张璁、桂萼以议礼骤贵，树党屏逐正人，钦顺耻与同列，乃辞不拜官。里居二十余年，潜心格物致知之学。卒谥文庄，学者称整庵先生。《明史》卷二八二有传，自撰《整庵自订年谱》(明刻《困知记》附刊本)。词仅二首，间有隐逸气，更多感时疾世之音。《明词提要》谓“时刘瑾专横，民生疾苦，以整庵儒者，身当重职，而不能有所匡救，宜其感喟呻吟，以发之于吟咏，抒之于翰墨也”。有《整庵存稿》。《整庵诗馀》一卷，有《惜阴堂汇刻明词》本。

罗钦顺1465—1547

明代学者。字允升，号整庵。泰和（今属江西）人。弘治进士。历任翰林编修、南京国子司业、吏部侍郎、吏部尚书等职。其间曾一度被刘瑾夺职为民。早年钻研佛学，后悟其非而从事程朱之学。辞官后居家著述20余年而卒。著有《困知记》、《整庵存稿》等。其伦理思想主要集中在《困知记》中。认为气是世界万物的本原，而理则是气的运动规律。主张理气不二，天人一理。反对关于“天命之性”和“气质之性”的区分，认为性只有一个，即气之理，“性命之妙”，就在“理一分殊”，“人物之生，受气之初，其理惟一；成形之后，其分则殊”，“语其一，故人皆可以为尧舜，语其殊，故上智与下愚不移“(《困知记》)。据此，他反对一般理学家们“存天理，灭人欲”的理欲对立观，提出了“性必有欲，非人也，天也”的理欲统一观，认为人的生理欲望和物质欲望皆出于人之天性，为善为恶不在于欲望本身的有无，而是“系于有节与无节尔”，即在于能否予以合理的节制。而且，人的欲望既然出自人的天性，那么，它就是不应该也不可能去掉的。“盖惟天生民有欲，顺之则喜，逆之则怒，得之则乐，失之则哀”，天理不能离开人欲，而且就在于人欲之中。这就承认了人的物质欲望的合理性。在道德修养问题上，他主张以“心”合“理”， “存心养性”。他说：“孔子教人，莫非存心养性之事，”并说“大抵存养是君主，省察乃辅佐也”。他也讲“格物穷理”，然其“格物”是格天下之物，而非格心；“穷理”是穷天下事物之理，而非穷心中之理。其基本的存养工夫是“诚明两进”和“存心定性”。既反省内求，又“就人事上体认”、“内外兼进”。罗钦顺对理学伦理思想多有批判和改造，并在许多方面颇有创见和新意。

062 罗钦顺

明哲学家。有《困知记》、《整庵存稿》等著作。重视演绎类推的方法，认为“千蹊万径，皆可以适国，但得一道而入，则以推类而通其余”，并注意从一般到特殊、与由特殊到一般的综合研究。认为陆(象山)、王(阳明)学派以格物为格心、以穷理为穷心的理论是“含胡(糊)两可”、“似是而非”之言，会“厚诬天下后世之人。”强调言则“不容于不辩”，于辩则“此是则彼非，彼是则此非，安可不明不辩之”、“不几(近)于无是非之心者乎”。

罗钦顺1465—1547

明哲学家。字允升，号整庵。泰和（今属江西）人。官至南京吏部尚书。后辞官归里，潜心著述。早年笃信佛学，后弃佛习儒。认为“通天地，亘古今，无非一气而已”。气是宇宙的根本，理是气运动变化的条理秩序。反对朱熹“理与气是二物”和王守仁“天地万物皆吾心之变化”的观点，但接受程朱“理一分殊”说，借以说明气与万物关系。认为人有“不容己”、“不可易”的自然之欲，不可以理革除之。著作有《困知记》、《整庵存稿》等。

罗钦顺1465～1547Luo Qinshun

scholar of Li school of Confucianism,poet and proser of the Ming Dynasty,also named Zheng’an. Works: Remaining Manuscripts of Zheng’an,etc.

罗钦顺1465—1547

明哲学家。字允升，号整庵。泰和（今属江西）人。官至南京吏部尚书。早年笃信佛学，后断然舍弃，承认“通天地，亘古今，无非一气而已”。“气”是宇宙万物的根本， “理”是“气”运动变化的一定条理秩序；“理依于气而立，附于气而行”，批判了朱熹“理在气先”的见解，但接受他的“理一分殊”之说，认为心中包含万物之理。著作有《困知记》和《论学书》等。

罗钦顺1465—1547

明朝思想家。字允升，号整庵。泰和（今属江西）人。弘治进士，授编修。迁南京国子监司业。正德中，因乞终养，刘瑾怒，夺职为民。瑾败，复官，累迁吏部右侍郎。世宗即位，命摄尚书事。“大礼”之议起，张璁、桂萼骤贵，他耻与同列，里居二十余年，潜心格物致知之学。专力于穷理、存心、知性。初由佛学入，后悟其非，乃力排之。其时，王守仁以心学立教，他曾与王守仁往返致书辨论，指出《大学》当云“格物在致知”，不当云“致知在格物”。他认为“通天地，亘古今，无非一气而已”。著有《困知记》、《整庵存稿》。