罗刹鬼

南朝宋志怪小说。刘义庆撰。原载《宣验记》。《太平广记》卷三五七引载。鲁迅《古小说钩沉》辑录。李格非、吴志达《文言小说》选入。罗刹，梵文Rāksasa音译之略。全称“罗刹娑”、“罗叉娑”、“阿落刹娑”。最早见于印度古宗教文献《梨俱吠陀》。相传原为古代南亚次大陆土著民族名。雅利安人征服印度后，凡遇恶人恶事，皆以罗刹名之，罗刹遂成恶鬼的代名词。传说女罗刹(Rāksasi)为绝美妇人；男罗刹为黑身、朱发、绿眼。《一切经音义》说罗刹“食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也”。六朝时佛教愈来愈盛，佛教中的罗刹恶鬼的观念，自然影响到志怪创作。本篇就是叙写罗刹降生到中国一百姓家中的情况。勃海郡张融，字眉。晋咸宁中，子妇产男，初不觉有异。至七岁，聪慧过人。张融曾看射击，令人去拾箭再回来，苦于速度太慢。融的孙子说：“我为爷爷速取！”箭刚射出，融孙便奔赴，与射箭俱至箭靶棚，倏忽之间，捉矢而归，举坐怪愕。但过了两宿，融孙忽暴病而卒。呼诸沙门烧香，有一胡僧说，要速敛此孙，他是罗刹鬼转世，当啖害人家。张家便狼狈阖棺。须臾，闻棺中有扑摆声，张家赶紧将棺葬埋。以后，数次现形，张融作佛家八戒斋，鬼形惧怕便去。小说通过罗刹鬼转生为张融孙及其暴卒后显形作祟而终被佛戒镇去的奇异情节描写，宣扬了佛法的威力。作品结构完整，涉想奇幻。前半部分写靶场奇迹，虚构张融孙“与箭俱往”、“倏已捉矢而归”的情节，语言简洁，文笔生动，把张融孙的神异形象刻画得栩栩如生。七岁儿童，为何如此神异？又不能不使读者悬疑。待后半部分胡僧指明张孙前身为罗刹，悬念才得以冰释。显示了作者的构想之妙。《幽明录》中亦有“罗刹鬼”故事(《法苑珠林》卷五十引文)，说宋时有一国，罗刹数入境，食人无度，国王与罗刹约定，定期由各家送人以食，一奉佛家独子当送，独子来后，罗刹俱“佛威神力”而不得食之。与本篇事异而主旨同。