罗刹luó chà

印度神话中的男身恶鬼。梵文Rāksasa （罗刹娑）。被佛教吸收后，仍是恶鬼。黑身、朱发、绿眼。此处罗刹系罗刹女的略称，指铁扇公主。慧琳《一切经音义》卷二十五： “罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”
（例）
❶那罗刹不容分说，双手轮剑，照行者头上乒乒乓乓，砍有十数下，这行者全不认真。(五十九·759· )
❷大力王乃罗刹女丈夫。他这向撇了罗刹，现在积雷山摩云洞。(六十·766·)

罗刹

清代寓言。蒲松龄著。《聊斋志异》：马骥，字龙媒，贾人子，美丰姿。少倜傥，喜歌舞。辄从梨园子弟，以锦帕缠头，美如好女，因复有“俊人”之号。十四岁，入郡庠，即知名。父衰老，罢贾而居。谓生曰：“数卷书，饥不可煮，寒不可衣。吾儿可仍继父贾。”马由是稍稍权子母。从人浮海，为飓风引去，数昼夜，至一都会。其人皆奇丑；见马至，以为妖，群哗而走。马初见其状，大惧；追知国人之骇己也，遂反以此欺国人。遇饮食者，则奔而往；人惊遁，则啜其余。久之，入山村。其间形貌亦有似人者，然褴缕如丐。马息树下，村人不敢前，但遥望之。久之，觉马非噬人者，始稍稍近就之。马笑与语。其言虽异，亦半可解。马遂自陈所自。村人喜，遍告邻里，客非能搏噬者。然奇丑者望望即去，终不敢前。其来者，口鼻位置，尚皆与中国同。共罗浆酒奉马。马问其相骇之故。答曰：“尝闻祖父言：西去二万六千里，有中国，其人民形象率诡异。但耳食之，今始信。”问其何贫。曰：“我国所重，不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿；次任民社；下焉者，亦邀贵人宠，故得鼎烹以养妻子。若我辈初生时，父母皆以为不祥，往往置弃之；其不忍遽弃者，皆为宗嗣耳。”问：“此名何国？”曰：“大罗刹国。都城在此去三十里。”马请导往一观。于是鸡鸣而兴，引与俱去。天明，始达都。都以黑石为墙，色如墨。楼阁近百尺。然少瓦，覆以红石；拾其残块磨甲上，无异丹砂。时值朝退，朝中有冠盖出，村人指曰：“此相国也。”视之，双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘。又数骑出，曰：“此大夫也。”以次各指其官职，率狰狞怪异；然位渐卑，丑亦渐杀。无何，马归，街衢人望见之，噪奔跌蹶，如逢怪物。村人百口解说，市人始敢遥立。既归，国中无大小，咸知村有异人，于是？?绅大夫争欲一广见闻，遂令村从要马。然每至 一 家，阍人辄阖户，无敢延见者。村人曰：“此间一执戟郎，曾为先王出使异国，所阅人多，或不以子为惧。”造郎门。郎果喜，揖为上宾。视其貌，如八几十岁人。目睛突出，须卷如蝟。曰：“仆少奉王命，出使最多；独未尝至中华。今一百二十余岁，又得睹上国人物，此不可不上闻于天子。然臣卧林下，十余年不践朝阶，早旦，为君一行。”乃具饮馔，修主客礼。酒数行，出女乐十余人，更番歌舞。貌类如夜叉，皆以白锦缠头，拖朱衣及地。扮唱不知何词，腔拍恢诡。主人顾而乐之。问：“中国亦有此乐乎？”曰：。“有。”主人请拟其声，遂击桌为度一曲。主人喜曰：“异哉！声如风鸣龙啸，得未曾闻。”翌日，趋朝，荐诸国王。王忻然下诏。有二三大臣，言其怪状，恐惊圣体。王乃止。即出告马，深为扼腕。居久之，与主人饮而醉，把剑起舞，以煤涂面作张飞。主人以为美，曰：“请客以张飞见宰相，宰相必乐用之，厚禄不难致。”马曰：“嘻！游戏犹可，何能易面且图荣显？”主人固强之，马乃诺。主人设筵，邀当路者饮，令马绘面以待。未几，客至，呼马出见客。客讶曰：“异哉！何前媸而今妍也！”遂与共饮，甚欢。马婆娑歌“弋阳曲”，一座无不倾倒。明日，交章荐马。王喜，召以旌节。既见，问中国治安之道，马委曲上陈，大蒙嘉叹，赐宴离宫。酒酣，王曰：“闻卿善雅乐，可使寡人得而闻之乎？”马即起舞，亦效白锦缠头，作靡靡之音。王大悦，即日拜下大夫。时与私宴，恩宠殊异。久而官僚百执事，颇觉其面目之假；所至，辄见人耳语，不甚与款洽。马至是孤立，恫然不自安。遂上疏乞休致，不许；又告休沐，乃给三月假。 于是乘传载金宝，复归山村。

罗刹

 

刘义庆

 宋有一国，与罗刹相近。罗刹数入境，食人无度。王与罗刹约言：自今以后，国中家各专一日，当各送往，勿复枉杀。
 有奉佛家，唯有一子，始年10岁，次当充行。舍别之际，父母哀号。使至心念佛，爰及宗亲，助子属想。便送此鬼，辞别舍之。以佛威神力大，鬼不得近，明日，见子尚在，欢喜同归。于兹遂绝。国人嘉庆慕焉。
 
 魏晋以降，社会动荡，佛教借机得到迅猛发展。文学作品不可避免地受到它的影响，有的是自然渗入，有的则是好佛的作者有意而弘法。鲁迅 《中国小说史略》 中列出“释氏辅教之书” 四种。刘义庆亦是好佛之人，他的另一本志怪小说 《宣验记》就是其中之一。《幽明录》虽然不在其列，但里面也不乏弘佛故事，《罗刹》 即是一个。
 罗刹是梵文Rakxsasi的音译，本来是印度神话中的恶魔，后被佛教吸收，成为恶鬼的总名。慧琳《一切经音义》卷二十五： “罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞宫或地行，捷疾可畏也。”男罗刹叫罗刹娑，黑身朱发绿眼，罗刹女称罗刹私，为绝美之妇人。他们数目众多，由罗刹天统领，住在罗刹国，专干吃人的勾当。这则小说是较早出现 “罗刹”一词的文学作品，以后 “罗刹”便同佛教的其他音译词如“罗汉”、“魔”、“夜叉”等成了汉语中的常用语。如 《西游记》 中就有“绝美之妇人”铁扇公主罗刹女。《法华经 ·普门品》曰： “入于大海，假使黑风吹其船舫飘坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是称人等皆得解脱罗刹之难。”这则小说可以说是对这条经文的形象化注解。罗刹来吃人了，国王无法制止，反而与它相约每天送去。后来一家10岁的独生子却鬼口脱险安然回家，自那以后罗刹不再来吃人了。原来这是个奉佛之家，在送去儿子的那天老两口放声大哭并且“至心念佛”,是法力无边的佛驱走罗刹，也救了国人。
 鲁迅论这类小说 “大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心”。《太平广记》只是把这则小说收在报应类崇经像目。它告诉人们信佛的好处和崇佛的一个方法——念佛。东晋佛坛领袖慧远(334—416)在庐山立东林寺，倡六道轮回报应说，积极宣传死后转生阿弥陀佛“净土”的信仰，一时净土宗影响很大。净土宗的主要修行方法就是“念佛往生”。而实际上为了普渡众生，佛教为信徒想出许多修行积功德的方法，有钱人可以去建寺造像、掘窟修塔、向寺院布施，贫穷的百姓除逢庙会带几瓶香油去佛像前磕几个响头外，平常多喊佛名一样可以得到菩萨的保佑。念佛的方法主要有三种：称名念佛、观想念佛、实相念佛。净土宗主要倡导前二种。喊喊佛名(如阿弥陀佛)、看看佛像、想想西方“净土”,简单易行，不花多少本钱，而能获得好处，何乐而不为呢？因此佛教获得广大信徒。饱经苦难的下层人民的信佛也正是从这种朴素的功利愿望出发的，他们希望通过自己的一心念佛使惊恐的心灵得到安静，希望佛能在冥冥中为自己消灾却难，因此当时产生了广为流行的观世音菩萨信仰。
 了解了这样的背景，我们就很容易领会这则小说的用意和作用了。它通过形象生动的事例说明了佛力的广大，念佛的有功用。不是吗，权倾一国的国王都对罗刹的吃人无可奈何，而信佛的人念几声佛就消除了灾难，它好像无声地在向人们呼吁：信佛吧，念佛吧，佛会保你家人平安，佛可使你消灾得福！
 从艺术特色看，这篇小说先抑后扬，从写罗刹的猖獗到奉佛家独子的获救和国人的免难，读来不感单调。国王的无能和奉佛者成功的对比增强了小说的表达效果。全文多为四字句，显得整齐，读来音节铿锵，壮大了“佛威神力”。

罗刹luō shā

佛经中指恶鬼。后也指人凶恶可畏。孟浩然《夜泊宣城界》：“石逢罗刹碍，山泊敬亭幽。”

罗刹

梵文音译。佛经中恶鬼的通称。原为古代南亚次大陆土著民族之一，雅利安人进入印度后，诬蔑罗刹人凶恶可畏，后遂转化为畏恶之义。慧琳《一切经音义》：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”《北齐书·厍狄干传》：“寻拜贝州刺史，……司马京兆韦焜，清河令河东赵达二人并苛刻，唯长史有惠政。时人语曰：‘刺史罗刹政，司马蝮蛇瞋，长吏含笑判，清河生吃人。’”

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羅刹  luóchà

梵語。佛教惡鬼。男羅刹稱“羅刹娑”，女羅刹稱“羅刹私”。原印度神話中之惡魔，數目甚多。初見於《梨俱吠陀》，相傳爲印度土著民族名，雅利亞人征服印度後，成爲惡人代稱，遂演變爲惡鬼。有犬形、秃鷲形以及其他鳥形。可變爲人之兄弟、夫妻等以殘害人命，或有以人肉、馬肉、牛乳爲食。佛教吸收後，仍爲惡鬼，男則黑身、朱髮、緑眼，女則絶美婦人。《法華經·普門品》：“入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是稱人等皆得解脱羅刹之難。”《北齊書·厙狄干傳》：“尋拜貝州刺史……司馬京兆韋焜、清河令河東趙達二人並苛刻，唯長史有惠政。時人語曰：刺史羅刹政，司馬蝮蛇瞋，長史含笑判，清河生喫人。”唐·慧琳《一切經音義》卷二十五：“羅刹，此云惡鬼也，食人血肉，或飛空或行地，捷疾可畏也。”唐·李紳《杭州天竺靈隱二寺詩》之二：“波動只觀羅刹相，靜居難識梵王心。”

罗刹

俄罗斯在清代的旧译。清·陈康祺《郎潜纪闻》卷二：“俄罗斯人来边境者，国初呼为罗刹，康熙二十四年踞雅克萨城。”

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俄罗斯【同义】总目录

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俄罗斯罗刹逻车

罗刹

《清史稿·邦交志一·俄罗斯》：“清初，俄东部有罗刹者，由东洋海岸收毳矿之贡抵黑龙江北岸。”罗刹拟指避居西伯利亚的俄罗斯旧教徒，也是Росы的异译。清朝另以“俄罗斯”一词指代以东正教为国教的俄国及其主体民族。

罗刹luo cha

【佛教】Rakshasa (a general name for evil spirits and devils)

罗刹

指沙俄侵略者。一作罗杀、罗沙、罗叉。原义为印度神话中的恶魔，数目很多。清初，沙俄侵略者一批批侵入时为中国内河的黑龙江流域，奸淫抢夺，杀人放火，无恶不作，因是黑龙江流域各族人民按谐音(罗斯、俄罗斯)称汉俄侵略者为罗刹。清统治者对沙俄侵略军的反击，亦称“征罗刹”。