经权1883—1918

蒙古族，内蒙古土默特旗人
同盟会员。曾任萨拉齐厅咨议局议员，归化城（今呼和浩特）都统，太原警察筹备处主任等职。
字：子衡

经权

太极拳术语。太极拳有经有权，拳谱中有“经权互用”的原则。经为原则；权为变化，为具体应用。

经权

中国古代关于道德选择的一对范畴。经是指在普通的日常生活事件中进行选择时所应遵守的原则，权是指在特殊生活事变中进行选择时所应遵守的原则。孔子最初提出立与权，他说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” (《论语·子罕》)立与权，据宋儒朱熹解释，即经与权。朱熹说：“孔子曰：‘可与立，未可与权。’立便是经。可与立则能固守经，有所执立矣，却说未可权。以此观之，权乃经之要妙微密处。非见道理之精密透彻纯熟者，不足以语权也。”(《朱子语类》卷37)孟子提出礼与权，他说：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”(《孟子·离娄下》)礼是经。《春秋公羊传》桓公11年明确提出经与权，指出：“权者何？权者反于经，然后有善者也。”汉儒赵岐注孟子语云：“权，反经而善也。”宋儒对经权这一对道德选择的原则有不同分析。程颐认为，权并不违反经。他说：“古今多错用权字，才说权便是变诈或权术。不知权只是经所不及者。权量轻重，使之合义，才合义，便是经也。”(“二程遗书》卷18)又说：“夫临事之际，称轻重而处之，以合于义，是之谓权。岂拂经之道哉！”(《粹言》1)因而，他认为经权一体，权即是经。他说：“汉儒以反经合道为权，故有权变权诈之论。皆非也，权只是经也。自汉以下，无人识权字。” (《朱熹《论语集注·子罕》引)朱熹对此说评论道：“大抵汉儒说权，是离了个经说；伊川说权，便道权只在经里面。”(《朱子语类》卷37)他认为程颐“说经字太重，若偏了”。朱子主张应该严格区分经权，以经为常，以权为变。他说：“经与权，须还他中央有个界分。如程先生说，则无界分矣。程先生权即经之说，其意盖恐人离于经。然一滚来滚去，则经与权都鹘突没理会了。……经毕竟是常，权毕竟是变。”“经是万世常行之道，权是不得已而困之。”（同上书）朱子明确区分经权，指出：“盖经者，只是存得个大法正当底道理而已。盖精微曲折处，固非经之所能尽也。所谓权者，于精微曲折处，曲尽其宜，以济经之所不及耳。”（同上书）后来学者解释经权，大抵如此。

经权1883—1918

内蒙古土默特右旗人。蒙古族。字子衡。光绪末年加入同盟会。辛亥革命前夕在土默特旗一带从事秘密革命活动。曾任萨拉齐厅咨议局议员。辛亥革命爆发后，在归化、包头等地进行革命活动。暗助山西革命军部队破萨拉齐镇城，将部分地方武装及被释犯人等约五百人编成一队，由其统率，任管带。不久被孙中山委任为归化城（今呼和浩特） 都统。1912年率所部至山西忻县。后被南京临时政府陆军部授以少校军衔。不久调任太原警察筹备处主任。袁世凯窃国后，先后赴内蒙古、北京、上海等地秘密进行倒袁活动，嗣由北京返归化城， 准备发动倒袁起义， 因叛徒告密，被捕入狱。黎元洪执政后获释。再到北京，陆军部委以少校差遣员，入陆军讲武堂学习。后因病归里，不久病逝。