纳西族传统伦理思想

纳西族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。纳西族，自称“纳西”、 “纳”、 “纳汝”，他称“么些”、 “摩梭”等。现有278,009人(1990年)，主要分布在云南省丽江纳西族自治县，邻县亦有分布。解放前，大部分地区处于地主经济发展阶段，部分地区则保留着原始社会形态的残余。纳西族传统伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，它在该族传统文化及日常生活习俗中占有重要地位。在经济发达地区，其伦理观与汉族伦理思想较为接近，主张男尊女卑，特别是在一夫一妻制的家庭中，父权高于一切，认为养儿是“根根”，养女是“枝枝”，儿子长大后享有继承权，女儿则没有。子女皆从父姓。婚姻由父母包办，多由父亲作主。在婚姻道德上，男女青年婚前有社交自由，但同姓同宗或姑舅姨表亲者皆不能谈恋爱，盛行单向姑舅表优先婚，即舅父有娶甥女为媳的优先权利。婚前性关系，受到道德舆论的谴责。倘若怀孕，孕妇须到刺丛岩洞中去分娩，并弃婴于野，并受人歧视。婚后，要断绝与原先相好者的往来，否则为当地道德所不容。在云南宁蒗县永宁纳西族地区，仍存在有母系家庭及其伦理观念：女权在家庭中高于一切，子女从母居，财产实行母系继承制。由于妇女在生产劳动和实际生活中承担主要责任，故妇女在家庭内外备受尊崇。在婚姻关系上，实行“阿注婚”，即建立婚姻关系的男女双方各居母家，男子晚间到女家过偶居生活（也有个别女子到男子家中的），次日早晨再回家。双方仅维持性关系，并无经济联系，所生子女属女方，男子可不承担抚养子女的责任和义务。由此导致的亲缘观念是，他们认为母亲血亲是最亲的人，舅父、姨妈则次之；母亲及其兄弟姐妹有抚养晚辈的责任，晚辈也有赡养母亲、姨妈、舅父的义务。否则受到道德舆论的谴责。身体健美、女性特征突出和多产的妇女往往被认为是“人才好”而受到舆论的赞扬。在宗教神话中，人们也特别膜拜女神为最高保护神。某些传统道德观念，如视劳动、勤劳为美德；扬善抑恶、善必胜恶的伦理思想，在该族用象形文字写成的经典《东巴经》中，就有反映。《创世纪》是其中的一部诗体创世神话，亦名《崇搬图》或《人类迁徙记》。该神话描写远古时，天地混沌，由白气、妙音变出善神和白鸡，再由白鸡生蛋，孵出九兄弟七姐妹开天辟地。随后巨牛出世，天地摇荡，智者造居那若倮山以镇之。瑞气、妙音交合成白露和大海，海蛋孵出第一代人。传至九代，洪水滔天，仅有从忍利恩逃出。他与仙女衬红褒白相遇而生爱慕，同到天宫。岳父子劳阿普百般刁难，从忍利恩得仙女之助，战胜种种困难，迫使子劳阿普允婚。两人历尽艰辛，回到人间，繁衍出藏、白、纳西族三兄弟，人类、民族即由此始。通过这些描写，揭示了善恶斗争的矛盾对立面，突出了人的力量和智慧，歌颂了人们勤劳的品质与坚贞的爱情观，体现了他们积极进取的意识与自强自立精神，并昭示了善最终要战胜恶的必然趋势。在宗教道德观上，崇奉东巴教，主张多神崇拜。往往把月、日、风、雨、雷、电、山、水等自然现象和自然物看成具有超人间力量的神灵。在云南永宁等地，称天神为“木戛拉”；称地神为“地戛拉”；称风神为“何戛拉”；称河神为“机戛拉”等。这些不同的神灵均主宰着人世间的一切事物，它们既可以造福于人，又可以给人带来灾难。人们最好的办法，是杀牲献祭，以祈求神灵免灾祛祸。他们还有浓厚的祭祖意识。认为已故的祖先之灵对生者同样有致福和致祸的作用。因此，只有通过各种祭祖活动来祈求祖先之灵庇护人们安乐幸福，消灾免难。