纬书

伪书；纬书

◉ 伪书wěishū　名 作者姓名或作品年代不可靠的书；假托古人名义著的书。〈例〉或谓起自杨妃，出于小说～，不可信也/ 现在所有的一部《玄真子》，恐怕是托名的～/ 但是《甘誓》是～，即便不是～，也不能肯定它所说的五行，与其他有确凿年代的书所说的五行，是不是一回事。
◉ 纬书wěishū　名 汉代以神学迷信附会儒家经义的一类书，其中保存有不少古代神话传说及一些有关古代天文、历法、地理等方面的知识。〈例〉～兴于西汉末年，盛行于东汉，南朝宋时开始禁止，及隋禁之愈切/ ～虽亡失殆尽，但散见于诸经注疏及为其他书籍所征引者不少，后代学者曾加以搜集。

儒家书

儒家经典：正经
阐释儒家经书的书：经解
以神学迷信附会儒家经义的书：纬(纬书；谶纬) 谶记
儒家的经典著作和阐释这些经典的权威性著述：圣经贤传
儒家经典：诗礼 经书 经籍
儒家言论和经典著作：诗云子曰

纬书

以谶纬迷信附会解说儒家经典的书。计有《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《孝经》七经之纬。《隋书·经籍志》言：“孔子既叙《六经》，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立《纬》及《谶》，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。”著录《易纬》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》等13种，约90余卷。“谶”是以术数占验之言，诡为隐语，以为预决吉凶之兆；“纬”乃衍释经书，但半为经说，半为荒诞术数之谈，内客杂乱。托名孔子，实不足信。东汉帝王多深信谶纬，故大力提倡。至晋武帝泰始三年，曾下令禁星气谶纬之学，悉取纬书付之一炬。隋炀帝即位，亦“发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之。”(《隋书·经籍志》)自是纬书几全部亡佚。今仅存有《易纬》，包括《乾凿度》、《稽览图》、《坤灵图》等。

纬书

是相对于经书而言的。《四库全书总目要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。对经而言，是由儒生用阴阳灾异之说来解释，演绎和附会儒家经典的著作。例如有七经就有七纬，易有易纬，书有书纬。纬书的名字都很怪诞。而关于河图、洛书一类的纬书则是附会《易经》说的“河出图、洛出书”的说法而来。当时称图谶和纬书为内学，原有的经书为外学。纬书中除了受到朝廷特别重视和利用一些与谶语类似的神灵故事外，纬书的内容也包括一些典章制度、历史地理、天文历数等，还夹杂一些具有哲学意义的理论。这些内容的实质比董仲舒的天人感应说更为怪诞，是将儒家经典加以神秘化和宗教化的极为粗俗的宗教神学。

纬书

占验之书。亦称图纬、谶纬、纬候。以其假托神灵之书，又称灵篇。有广狭两义。广义的纬书，泛指一切占验术数之书。狭义的纬书，专指以神学迷信附会阐释儒家经义之书。与经书相对。《四库全书总目提要》：“纬者经之支流，衍及旁义。”始出现于西汉成帝年间，托为孔子之作，实际作者均不可考。两汉之际极为流行，东汉末年渐衰。南北朝时禁令流传。隋炀帝时明令焚毁，自是基本失传。《汉书·李寻传》有“五经六纬”之说，孟康注：“六纬，五经与《乐》纬也。”张晏注：“六纬，五经就《孝经》纬也。”实五经与《乐》、《孝经》皆有纬书，合称七纬。王莽始建国元年(9年)颁布符命42篇于天下，为首次编纂纬书的结果。东汉光武帝中元元年(56年)宣布图谶于天下，包括《河图》9篇，《洛书》6篇，伪托伏羲到孔子所作35篇，七纬36篇，为又一次编纂的结果。《隋书·经籍志》作者所见仍为81篇。隋以后基本散失，流传至今者唯《易纬》的《乾凿度》、《乾坤凿度》2种。辑本有明孙瑴《古微书》，清黄奭于《汉学堂丛书》中辑纬谶11类，清马国翰于《玉函山房辑佚书》中辑纬书40种。又有清赵在翰所辑《七纬》和清陈乔枞所辑《诗纬》4种。日本学者安居香山、中村璋八合著《纬书集成》，综合历代研究成果，汇集散存资料，是比较完备的辑本。纬书将儒学与迷信结合，使儒学神学化。但其内容庞杂，涉及经文解释，包括天文、历法、历史、地理、典章制度的某些知识，对后代学术特别是历法发展有一定影响。