紫姑神

亦题《阿紫》、《紫女》。南朝宋志怪小说。刘敬叔撰。原载《异苑》卷五。《玉珠宝典》卷一、《太平广记》卷二九二皆录载。吴曾祺《旧小说》、李剑国《唐前志怪小说辑释》均选录。这是一则神灵故事。叙写：世有紫姑神。相传她原本是人的小妾，被大妇所嫉，常让她干些脏累的活，遂于正月十五日激愤而死。死后被上帝封为厕神。世人便在每年正月十五供奉她的画像，晚上在厕所或猪栏边迎接，捉像者如果感觉到愈来愈重，便是紫姑神降临了。于是摆投酒果款待。她边走边跳，乐不可言，人们似乎能看见她脸上发光，还像生前那么美丽。紫姑神能占卜未来的蚕桑及其它事，又喜欢作猜钩的游戏，猜中了又蹦又跳，猜不中便仰卧而眠。小说记述了民间关于紫姑神的传说。紫姑生前备受欺辱，怨愤而死，她被封为神，表现了人们对被侮辱者、被损害者的同情，虽略涉宗教迷信，却也流露出了下层劳动人民要求摆脱奴役地位，向往自由快乐生活的一种社会心态。故事虽为虚妄之说，但作者以实写虚，幻中见实，使作品既具有丰厚的现实基础，又带有浓厚的神话色彩，颇具艺术感染力。如紫姑神形象描写，作者在表现她飘忽而来，倏忽而去，“能占众事”这些神的基本特征的同时，又更多地赋予了她人的情感和心态。她与人们相戏乐，无拘无束，天真活泼，蹦蹦跳跳，乐在其中。她“又善射钩，好则大舞，恶便仰眠”，喜怒哀乐，全同民间少女。读来颇觉真实可亲，而无丝毫的敬畏之感。可见紫姑神是劳动人民按照自己的生活内容、审美情趣创造出来的劳动者的神。与《搜神记》中的丁姑神属于同类。紫姑神民间奉祀极广，历代均有记载。梁宗懔《荆楚岁时记》云：“其夕（正月十五晚）迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”唐李商隐诗多用紫姑神事，如《圣女祠》：“逢迎异紫姑。”《正月十五夜闻京有灯恨不得观》：“羞逐乡人赛紫姑。”所谓赛紫姑，即请紫姑神行占卜事，唐人称作“紫姑卜”(见《北户录》卷二《鸡卵卜》)。宋人奉祀紫姑神的风习更盛。沈括《梦溪笔谈》卷二十一云：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。”又记：“近岁迎紫姑仙者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之。多自称‘蓬莱谪仙’，医卜无所不能，棋与国手为敌。”洪迈《夷坚支乙》卷五《紫姑咏手》详记紫姑所咏之诗。《夷坚支庚》卷二《新建信屠》又记紫姑以诗破命案事。《许彦周诗话》亦载紫姑作诗事。庞元英《文昌杂录》卷一还载有迎紫姑问官禄事。由上可见，宋人笔下的紫姑已变为能文善诗的才女，随之又变成一个乩仙，这已与民间于厕中迎紫姑事大相径庭。宋人又附会出紫姑的详细身世，《东坡续集》卷十二《子姑神记》载：子姑姓何名媚，字丽卿，寿阳人。这里的“子姑”即紫姑。后又传紫姑为坑三姑。清陈栋有杂剧《紫姑神》，即推演此事。

紫姑神

陈栋作。《北泾草堂外集》之一。四折。叙扬州贫女阿紫卖与魏子胥为妾。魏妻曹氏不容，令其独居厕旁小屋，终被折磨致死，瘗葬粪窖边。但冤魂不散，惊动东华帝君，奏明上帝，封为紫姑神，管领天下 一切厕神厕鬼，并赐予弓箭，准其酌情处分人世妻妾间不平事。紫姑传说流传甚广，最早见于南朝宋刘敬叔《异苑》。宋沈括《梦溪笔谈》载“正月望夜迎厕神，谓之紫姑。”明刘侗《帝京景物略》写迎紫姑之戏甚详。

紫姑神

中国古代神话。《学津讨原》本卷五：“世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，亦必须净洁。祝曰： “子胥不在——是其婿名也，——曹姑亦归——曹即其大妇也，——小姑可出戏。’捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。又善射钩，好则大舞，恶便仰眠。
“平昌孟氏恒不信，躬试往捉，便自跃茅屋而去，永失所在也。”

紫姑神

 

刘敬叔

 世有紫姑神，自来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，亦必须净洁。祝曰：“子胥不在——是其婿名也——曹姑亦归——曹即其大妇也——小姑可出戏。”捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。又善射钩，好则大仵，恶则仰眠。
 
 载《异苑》,刘敬叔撰。敬叔字敬叔，彭城人。少颖敏，有异才。晋末拜南平国郎中令，入宋，为给事黄门郎。数年，以病免，太始(宋明帝年号)中(约390—470)卒于家。
 关于紫姑神以及民俗迎奉紫姑神事，记载颇多。一说紫姑为帝喾女，传说她生平好乐，至正月半可衣迎之(见《时镜洞览记》)。一说为厕神，为后帝(见《杂五行书》)。也有的说不是直指后帝，而是后帝之灵魂凭依紫姑(见《异苑》)。《荆楚岁时记》、《玉烛宝典》皆谓迎紫姑者为紫姑像，著以破衣，因紫姑生前遭大妇虐待，自不得着新衣。紫姑生前为大妇害死，死后为厕神，颇符合普通善良老百姓的心理，故紫姑不必为帝喾女，不必为后帝，她是汉晋以来民间所祠之神，是“随时可生的新神”(鲁迅《中国小说史略》),劳动人民自己的神。
 紫姑事，唐宋颇传，并多有写入诗者。李商隐《圣女祠》“逢迎异紫姑”;《昨日》“昨日紫姑神去也”;《正月十五夜闻京有灯恨不得观》“羞逐乡人赛紫姑”等，都描写了当时民间迎送紫姑神的盛况。
 宋人请紫姑神的俗习也很盛行。沈括《梦溪笔谈》、张世南《游宦纪闻》、洪迈《夷坚支志乙》、郭彖《睽车志》、苏轼《东坡续集》等，都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术，紫姑已变为乩仙，与民间于厕中迎奉的紫姑神不同。
 佛教也有自己的厕神，即鸟刍瑟摩明王。他能除污秽，化不洁净为洁净，故佛家于厕中祠之。
 紫姑神是劳动妇女自己的神。紫姑生前，“为大妇所嫉，每以秽事相次役”,分明是一位受尽摧残和虐待的农村劳动妇女。这样的环境和遭遇，塑造了紫姑善良而胆小的性格。人们迎奉紫姑，先要告诉她：丈夫和大妇出门去了，不在家，“小姑可出戏”,紫姑可以出来像正常人一样欢笑、嘻戏，这时候她才敢出来。这就把一个在封建统治下，受尽压迫，不能掌握自己命运的农村劳动妇女形象，鲜明而生动地刻画出来。当然，紫姑也有自己的性格和个性。她“善射钩”(乡间一种猜谜游戏),“好则吕大儛”(高兴的时候欢笑歌舞),“恶则仰眠”(烦恼的时候就挺身大睡),是一个有自己的爱好和独特个性特征的妇女。这样一个有自己独特个性、和农村劳动妇女受迫害的苦难身世相似，又能帮助众人“占众事，卜未来蚕桑”的劳动人民自己的女神，当然受到劳动人民的欢迎，受到迎奉的祭祀。《北户录》卷二“鸡卵卜”云：“卜之流杂，书传虎卜、紫姑卜、牛蹄卜。”洪迈《夷坚支志庚》还记载了紫姑受栗七官人所请，帮助神断屠信生杀女子，碎尸投江案，找到真正凶手的事(见卷2 “新建信屠”条)。总之，劳动人民根据自己的痛苦和利益要求，创造了自己的保护神。其中，包含着比较进步的善恶观念，寄托着广大劳动妇女的情绪和愿望。
 此记善于刻画人物的性格。紫姑因受丈夫和大妇迫害而形成的不敢轻举妄动，胆小怕事的卑委心理，作者不是浓墨重彩，从正面加以描写，而是通过迎奉紫姑的祭祀人告诉她 “子胥不在”,“曹姑亦归”,丈夫、大妇都外出，这块小天地现在是属于她的时候，她才敢出来。烘云托月，从侧面描写了紫姑的性格。另外，通过 “善射钩”,“好则大仵”,“恶则仰眠”这些极带个性特征的动作，突出紫姑鲜明的个性。
 《四库提要》赞刘敬叔 《异苑》“词旨简淡，无小说家猥琐之习。”语言简洁，自然朴质，这是它的优点； 但语言缺少色彩，缺少文学描写语言，这同时又是它的不足。
 此记在艺术表现上，也有明显不足，即如鲁迅先生所说，“人鬼亦得为神祇”,“人神淆杂。”(《中国小说史略》)记中紫姑 “跳躞不住”(跳而行)的描写，就不是神仙步履，而是人鬼行径。这样，紫姑既是神，又是鬼，这是有违教义和宗教艺术描写原则的。这说明，《紫姑神》在艺术的表现方法和艺术审美趣味及其表现上，还未能脱尽早期志怪小说的影响。
 《紫姑神》对后世影响较大，成为小说和戏剧的素材。题为唐人孙頠撰而实际上是明人𧸛作的 《神女传》 (载 《唐人说荟》), 有《紫姑》一篇，即节取 《太平广记》紫姑事。另清人陈栋撰有杂剧《紫姑神》,载《清人杂剧集》,也是写紫姑神事，内容与此记同。

紫姑神

戏曲。清陈栋撰。四折。栋有《北泾草堂曲论》已著录。此剧约嘉庆间成书。据刘敬叔《异苑》而作。演魏子胥妾紫姑，为大妇曹氏所嫉药毙。死后被封为紫姑神，巡查人间，专除一切妬妇，故名。作者借此以除人间不平事。有嘉庆间剑南室刊本，道光刊《北泾草堂外集》本，《清人杂剧二集》本。

紫姑神

杂剧剧本。清陈楝作。写紫姑自幼父母双亡，被人卖给魏子胥为妾，大妇曹姑百般虐待，令其住在厕所旁边的小屋子里，不许与魏子胥见面，紫姑憔悴身亡，天上东华帝君见了很可怜她，封她为紫姑神。元宵节之夜，紫姑神下界处理了男女厕神争夺地盘、大妇虐待小妾等纠纷。是一个寓言色彩较浓的剧本，语言诙谐幽默。