禅堂chán táng

僧堂。供僧人坐禅修习的处所。《楞严经》十： “一心劝令持我佛顶陀罗尼。若不能诵，写于禅堂，若带身上，一切诸魔，所不能动。”
（例）
❶却又安排斋供，管待了唐僧，依然还歇在禅堂里。(三十八·487·)
❷讲座幽然僧不见，禅堂静矣鸟常逢。(六十二·792·)

禅堂

发地结青茅，团团抱虚白。
山花落幽户，中有忘机客。
涉有本非取，照空不待析。
万籁俱缘生，窅然喧中寂。
心境本洞如，鸟飞无遗迹。

本诗系组诗《巽公院五咏》之一。“巽公”即重巽，居永州龙兴寺。柳宗元曾从之学禅，大有所得，集中有《送巽上人赴中丞叔父召序》。
“发地结青茅，团团抱虚白。”这两句写禅堂的构建。“发地”，开辟一块地方，说明置寺的所在乃是未经人开垦的幽僻处。“结青茅”，用青茅盖屋。“团团”是禅庵的顶部外形。“抱”字写茅顶紧紧环绕、覆盖着顶下的空白，显得依依含情。“虚白”语出《庄子·人间世》：“虚空生白。”室喻心，心能空虚，则醇白独著。后常以形容清静的心境。此处“虚白”，表层意思是指禅堂的空虚部分，深层含义则是指清净的禅心。
“山花落幽户，中有忘机客。” 山花落在幽寂的窗前，洒满了一地，堂中有一个忘却机心的禅者，默默地注视着这一切。在禅者的眼里，花落和花开又有什么区别呢？所以他也无心去扫，任落花洒满一地。读了这一联，即使没有篇名，也会知道这是在写禅室。
“涉有本非取，照空不待析。”这两句写禅理，涉及到佛教理论的最深奥之处。“涉”，牵涉，关联，与下句的 “照”都是指坐禅时的意念活动。佛教认为，森罗万象历然谓之有，其实体空无谓之空。有空不二。有相为空性，空性亦为有相。《般若心经》说：“色即是空，空即是色。”所以，涉及到 “有”时，就不能 “取”。取指取著所对之境界，为爱之异名。《大乘义章》曰：“取执境界，说名为取。”《胜鬘宝窟》云：“取者是其爱之别称。爱心取著，故名为取。”佛家是极为不屑于取著（取所对之境界贪著而不离）的。《涅槃经》十七说：“取著名为凡夫，一切凡夫取于色乃至著识，以著色故，则生贪心，生贪心故，为色系缚，乃至为识之所系缚。以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。是故取著名为凡夫。” “照空” 的 “照”，即观照。观照到空，却不必借助 “析”。“析” 指用推理来分析，化有为空。《首楞严经》 曰： “汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空相。”为什么不能待 “析”？ 因为如果通过“析”才能达到对空的认识，不正陷入了执著于“有”和“空”的泥潭！ 所以必须用原本的心来 “照” 而不能用逻辑的心来 “析”。佛家认为，凡夫之情迷，执为有实我实法，是曰有执； 执为无因果之事法，涅槃之妙体，是为空执。为了破除空有二执，必须建立空有二观。观无实我实法，谓为空观，以破有执； 观有因果之事法、涅槃之妙体，谓为有观，以破空执。只有摒弃了有空之类相对的认识，才能到达禅境。
“万籁俱缘生，窅然喧中寂。”这两句是上文的自然推理，说明有即是空、空即是有的禅理。自然界的一切声响都是因缘所生，正如韦应物的《听嘉陵江水声寄深上人》所描述的那样：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？”既然这样，即使在喧闹之时，禅者也应体味到深长的静寂，所谓“猿鸣知谷静，鱼戏辨江空。静默将何贵，唯应心境同” (张说《清远江峡山寺》)。只要有了份超越空有、喧寂的对立之心，那么就会在喧中把捉到寂，领略喧中之寂的意趣了。
“心境本洞如，鸟飞无遗迹。”这两句是对全诗的总结。心境像洞一样空虚，虚才能生“白”，才能蕴涵万籁而又不为万籁所动摇。心虚也就是“本来无一物”，就能包含万物而不为万物所染。鸟从虚空飞过，不能给虚空留下任何印迹，所谓雁过寒塘，雁过而影不留； “更无寻觅处，鸟迹印空中” (白居易 《观空》)。虚空如洞穴、明洁如寒潭的心，是不会被飞鸟留迹，不会被 “有”、“万籁”所熏染的。这便是禅堂中人的最高境界。

《禅堂》

发地结青茅，团团抱虚白。

山花落幽户，中有忘机客。

涉有本非取，照空不待析。

万籁俱缘生，窅然喧中寂。

心境本洞如，鸟飞无遗迹。

本诗系组诗《巽公院五咏》之一。“巽公”即重巽，居永州龙兴寺。柳宗元曾从之学禅，大有所得，集中有《送巽上人赴中丞叔父召序》。

“发地结青茅，团团抱虚白。”这两句写禅堂的构建。“发地”，开辟一块地方，说明置寺的所在乃是未经人开垦的幽僻处。“结青茅”，用青茅盖屋。“团团”是禅庵的顶部外形。“抱”字写茅顶紧紧环绕、覆盖着顶下的空白，显得依依含情。“虚白”语出《庄子·人间世》：“虚空生白。”室喻心，心能空虚，则醇白独著。后常以形容清静的心境。此处“虚白”，表层意思是指禅堂的空虚部分，深层含义则是指清净的禅心。

“山花落幽户，中有忘机客。” 山花落在幽寂的窗前，洒满了一地，堂中有一个忘却机心的禅者，默默地注视着这一切。在禅者的眼里，花落和花开又有什么区别呢？所以他也无心去扫，任落花洒满一地。读了这一联，即使没有篇名，也会知道这是在写禅室。

“涉有本非取，照空不待析。”这两句写禅理，涉及到佛教理论的最深奥之处。“涉”，牵涉，关联，与下句的 “照”都是指坐禅时的意念活动。佛教认为，森罗万象历然谓之有，其实体空无谓之空。有空不二。有相为空性，空性亦为有相。《般若心经》说：“色即是空，空即是色。”所以，涉及到 “有”时，就不能 “取”。取指取著所对之境界，为爱之异名。《大乘义章》曰：“取执境界，说名为取。”《胜鬘宝窟》云：“取者是其爱之别称。爱心取著，故名为取。”佛家是极为不屑于取著(取所对之境界贪著而不离)的。《涅槃经》十七说：“取著名为凡夫，一切凡夫取于色乃至著识，以著色故，则生贪心，生贪心故，为色系缚，乃至为识之所系缚。以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。是故取著名为凡夫。” “照空” 的 “照”，即观照。观照到空，却不必借助 “析”。“析” 指用推理来分析，化有为空。《首楞严经》 曰： “汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空相。”为什么不能待 “析”？ 因为如果通过“析”才能达到对空的认识，不正陷入了执著于“有”和“空”的泥潭！ 所以必须用原本的心来 “照” 而不能用逻辑的心来 “析”。佛家认为，凡夫之情迷，执为有实我实法，是曰有执； 执为无因果之事法，涅槃之妙体，是为空执。为了破除空有二执，必须建立空有二观。观无实我实法，谓为空观，以破有执； 观有因果之事法、涅槃之妙体，谓为有观，以破空执。只有摒弃了有空之类相对的认识，才能到达禅境。

“万籁俱缘生，窅然喧中寂。”这两句是上文的自然推理，说明有即是空、空即是有的禅理。自然界的一切声响都是因缘所生，正如韦应物的《听嘉陵江水声寄深上人》所描述的那样：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？”既然这样，即使在喧闹之时，禅者也应体味到深长的静寂，所谓“猿鸣知谷静，鱼戏辨江空。静默将何贵，唯应心境同” (张说《清远江峡山寺》)。只要有了份超越空有、喧寂的对立之心，那么就会在喧中把捉到寂，领略喧中之寂的意趣了。

“心境本洞如，鸟飞无遗迹。”这两句是对全诗的总结。心境像洞一样空虚，虚才能生“白”，才能蕴涵万籁而又不为万籁所动摇。心虚也就是“本来无一物”，就能包含万物而不为万物所染。鸟从虚空飞过，不能给虚空留下任何印迹，所谓雁过寒塘，雁过而影不留； “更无寻觅处，鸟迹印空中” (白居易 《观空》)。虚空如洞穴、明洁如寒潭的心，是不会被飞鸟留迹，不会被 “有”、“万籁”所熏染的。这便是禅堂中人的最高境界。

禅堂chán táng

和尚打坐修练的厅堂：（茗烟）说着，二人来至～，果然那姑子收拾了一桌素菜。(四三·999)

古代名物 > 宗教類（上） > 僧院名刹部 > 泛稱 > 禪室 > 禪堂

禪堂  chántáng

即禪室。禪僧修禪之處，爲禪宗叢林主要堂宇。明代以來，禪林定式，禪堂在寺院中軸綫之西，舆齋堂相對。

信仰活动场所

佛家讲经说法之所：坛场
道士所设的坛场：黄坛
道士诵经礼神的场所：斋坛
佛堂经殿等烧香拜佛之所：香室
僧人修禅处：禅堂
和尚或道士做法事的场所：道场 法场
做佛事的道场：梵筵
道家修炼处：杏坛
道家静修之所：一堂
道士祈祷法事用的场所：法坛 坛坫 坛位 坛场
基督徒举行宗教仪式的场所：礼拜堂
祭前斋戒、习礼的场所：斋所
斋戒时居住之所：斋寝
布施斋食的场所：斋所
僧众设斋吃饭和议事的场所：云堂 僧堂

另见：烧香 祭祀 修行 活动 娱乐

禅堂chan tang

【佛教】room or hall in a Buddhist monastery set apart for meditation

禅堂

meditation room