社会通诠

清末社会学、哲学译著。清末严复(生平见《天演论》条)译述。商务印书馆1904年出版。原系英国甄克思(E·Tenks)著，英文书名为《A History ofPolitics》，出版于1900年。译者在译述与按语中介绍了西方社会学的一些基本观念，并表述了自己的观点。认为社会是由许多因素组成的，“社会之等差众矣，宗教、学术、懋迁、行乐，无一不可为社会”。“国家为最大、最尊之社会”，“国者，最完成尊大之社会也”。社会发展经历了“蛮夷社会”、“宗教社会”、“国家社会”三种形式，这种发展有“必趋之势、必循之轨”，是有规律可导的。认为社会的“机杼”（枢要）是“法度经制”，有此才有“礼刑政教，官府兵赋，伦位爵禄”等组织之事。作者对中西社会进行比较，认为中国当时是“宗法之社会，而渐入于军国者。综而核之，宗法居其七，而军国居其三”。对中国古代宗法社会作了剖析，指出“古宗法之社会，不平等之社会也”。这表现在以官位、年龄或长辈的身份作为事情的决断者。“在朝则尚爵，在乡则尚齿，或亲亲，或长长。皆其所以折中取决之具也。”而西方社会决事则以多数之意见为准，“用从众之法决事”。认为中国宗法社会的帝王集君师于一身，“中国帝王作君而外，兼以作师。且其社会，固宗法之社会也，故又曰天后作民之父母”。“中国帝王，下至守宰，皆以其身兼天地君亲师之众责。”于是，为君者责任无穷，而人民自主之能力无从发达。仁政与暴政的区别，在于前者“视民犹子”而后者“视民为奴虏”，“为儿子奴虏异，而其于国也，民无尺寸之治柄，无丝毫应用必不可夺之权利，则同。”西方社会的王者“专于作君而已”，所注重的只是“兵刑”，而“礼乐、宗教、营造、树畜、工商，乃至教育文字之事，皆可放任其民，使自为之”。因此“西人之言政，以其柄为本属诸民”，而“中国之言政，寸权尺柄皆属官家”。认为宗法社会造成中国民智德力的低下，但“顾使深而求之，其中实有可为强族大国之储能，虽摧斫而不可灭者”。只要破除“旧法陈文”、“陈见积习”，中国可成为五洲之强国。反对当时资产阶级革命派提倡的民族主义，说“民族主义将遂足以强吾种乎？愚有以决其必不能者矣”。遭到了章太炎的驳斥。
另有三联书店1959年本和商务印书馆1981年本。